Tulisan 5 | Apakah Agama adalah Candu Masyarakat?

Menurut Marx, kekuatan produksi melalui suprastruktur sosial telah menghasilkan dua bentuk kesadaran sosial yang terpisah   satu untuk pemilik dan satu untuk yang bukan pemilik. Setelah beberapa saat, superstruktur sosial tertinggal dan menjadi kuno, menghasilkan kesadaran palsu reaksioner. Marx menjelaskan   beberapa orang ingin melestarikan suprastruktur sosial (yaitu, kapitalisme) meskipun fakta   kekuatan produksi baru membuatnya siap untuk perubahan.

Tentu saja, ada beberapa progresif berwawasan, seperti Marx sendiri, yang memahami perubahan yang perlu dilakukan! Meskipun kekuatan produksi berevolusi, energi produktif yang maju dibatasi oleh struktur sosial lama. Ketegangan antara agen perubahan untuk masa depan dan mereka yang mendukung superstruktur sosial lama akan mengarah pada revolusi dan penggulingan suprastruktur sosial lama dan penggantiannya dengan yang baru untuk membenarkan struktur ekonomi baru. Banyak perubahan dan ketegangan kuantitatif dan bertahap menumpuk sampai perubahan kualitatif yang tiba-tiba dan radikal terjadi melalui proses revolusioner.

Orang-orang, yang menyadari kekuatan produksi baru, yang dieksploitasi oleh suprastruktur sosial lama, mengembangkan kesadaran kelas dan bangkit untuk menggulingkan superstruktur lama. Marx menjelaskan   eksploitasi pekerja adalah katalisator untuk kondisi objektif yang diperlukan untuk mengalahkan suprastruktur sosial kapitalis.

Pada titik itu, kediktatoran proletariat akan mengambil kendali negara untuk memberantas kapitalisme. Bagi Marx, negara adalah instrumen kontrol sosial yang digunakan oleh anggota satu kelas untuk menekan anggota kelas lain. Negara mengakui hak-hak kelas yang memiliki untuk mengeksploitasi kelas yang tidak memiliki. Oleh karena itu, proletariat harus menggunakan negara untuk menghancurkan sisa-sisa kapitalisme dan ideologinya. Setelah keruntuhan kapitalisme, tidak akan ada lagi kebutuhan bagi sebuah negara karena hanya satu kelas, proletariat, yang akan ada.

Sementara Kant menganggap struktur pikiran sebagai sesuatu yang diberikan, Marx berpendapat   semua manusia tidak memiliki metode berpikir yang sama --- umat manusia dapat dibagi menjadi kelompok-kelompok yang saling bersaing, masing-masing dengan mode kesadarannya sendiri yang berbeda dan saling bersaing dalam upaya untuk mendefinisikan realitas. Setiap kelompok dengan demikian menciptakan kebenarannya sendiri. Ada kebenaran dan logika yang berbeda untuk setiap tipe orang. Dengan demikian Marx menjernihkan subjektivisme sosial Kant dengan menyatakan   setiap kelas ekonomi saingan memiliki caranya sendiri dalam mendefinisikan kebenaran.

Teori nilai kerja adalah konsep kunci dalam ideologi Marxis. Marx berpendapat   nilai komoditas ditentukan oleh jumlah tenaga kerja yang digunakan untuk membuatnya. Tenaga kerja adalah satu-satunya komoditas yang mampu menghasilkan nilai lebih. Sumber keuntungan adalah perbedaan antara nilai tenaga kerja yang dijual oleh pekerja dan nilai komoditas yang dihasilkan melalui tenaga kerjanya.

Pekerja dieksploitasi secara sistematis karena perbedaannya timbul pada kapitalis. Pekerja itu ditipu karena majikan, daripada membayarnya nilai penuh dari pekerjaannya, membuat keuntungan untuk dirinya sendiri. Majikan melakukan ini dengan membayar lebih sedikit kepada pekerja daripada nilai yang ditambahkan oleh tenaga kerjanya. Kapitalis membayar pekerja cukup untuk rezeki mereka, menyesuaikan nilai surplus, dan menginvestasikannya kembali dalam lebih banyak modal. Ketika modal menjadi lebih besar dalam proporsi terhadap tenaga kerja, sumber nilai surplus berkurang, dan para pekerja dipaksa untuk bekerja lebih lama, lebih keras, atau untuk mengurangi tingkat upah. Ironisnya, sementara tujuan kapitalis adalah untuk mendapatkan nilai surplus, ia merongrong sumber nilai surplus dengan mengeksploitasi para pekerja.

Marx membedakan antara produksi untuk digunakan dan produksi untuk pertukaran. Dia menjelaskan   memproduksi dengan tujuan pertukaran bukan untuk digunakan. Sedangkan suatu produk memiliki nilai guna, komoditas, yang dibuat untuk dijual atau diperdagangkan, menggabungkan nilai guna dengan nilai tukar. Nilai tukar ditemukan dalam hubungan sosial produksi. Ketika seseorang memproduksi untuk digunakan, dia memenuhi kesatuan spesiesnya. Sebaliknya, berkenaan dengan produksi komoditas, seseorang berproduksi untuk pasar, menghancurkan kebahagiaan yang ditemukan dalam penciptaan, memecah kesatuan asli dari proses produksi, tidak lagi mengendalikan produknya, dan menjadi kompetitif dan teralienasi. Semua produksi komoditas mengharuskan pengorbanan tenaga kerja dalam situasi yang mengasingkan diri.

Marx menjelaskan   lembaga sosial harus menyesuaikan diri dengan cara produksi yang diberikan. Revolusi tidak bisa dihindari ketika mereka gagal melakukannya. Dia berpendapat   kontradiksi yang melekat dalam masyarakat kapitalistik akan mengarah pada perjuangan kelas antara kelompok ekonomi yang pada akhirnya akan menghasilkan masyarakat tanpa kelas. Tidak seperti Hegel, Marx hanya peduli dengan satu triad - modal, tenaga kerja, dan masyarakat tanpa kelas.

Ketika kondisi objektif untuk revolusi muncul, kaum proletar mengembangkan kesadaran kelas atau kesadaran akan keadaan mereka dan eksploitasi oleh kaum kapitalis. Proletariat menginginkan masyarakat tanpa kelas dan kesetaraan ekonomi, bukan hanya kesetaraan di bawah hukum. Dengan bertindak untuk semua orang, seperti pahlawan Hegel dalam sejarah, mereka akan merebut negara dan menghilangkan kepemilikan pribadi, pembagian kerja, dan hambatan kelas. Negara sebagai perwakilan untuk kelas dominan akan memburuk dan hanya akan menjadi badan administratif untuk semua. Keterasingan akan berakhir di bawah komunisme di mana tujuan kerja akan dilihat sebagai produksi manusia spesies, makhluk penting kita. Manusia tidak akan lagi terpisah dari manusia  dia akan sepenuhnya sosial.

Bagi Marx, sejarah hanya dapat dipahami sebagai suksesi perjuangan kelas di mana komunisme primitif memberi jalan kepada perbudakan, perbudakan ke feodalisme, feodalisme ke kapitalisme, dengan kapitalisme menyerah pada sosialisme dan akhirnya komunisme. Hanya dengan demikian pembagian kelas dan keterasingan akan berakhir dan manusia akan dipersatukan kembali dengan esensinya.

Marx berpendapat   revolusi ini bukan hanya langkah lain dalam proses dialektika karena kelompok yang tertindas begitu masif sehingga mereka menjadi wakil umat manusia. Selain itu, penderitaan mereka begitu keras dan intens sehingga mereka mewujudkan esensi dari semua penderitaan manusia dan dengan demikian keinginan untuk mengakhiri semua rasa sakit dan kesulitan umat manusia. Karena revolusi berbeda dari semua yang lain, akan ada akhir dari proses. Kemenangan proletariat berarti kepunahan masyarakat kelas dan akhir perjuangan kelas.

Marx berpendapat   di bawah kapitalisme proletariat secara bertahap menyerap semua kelompok sosial kecuali untuk kontingen kecil kapitalis. Dengan demikian kemenangan proletariat akan menjadi kemenangan bagi hampir semua orang di masyarakat (kecuali kaum kapitalis). Konflik kelas akan berakhir dan perpecahan kelas akan dihilangkan begitu kemenangan proletar tercapai. Semangat komunitas sejati hanya dapat dibangun secara bertahap dengan menghapuskan penyebab keegoisan dan melalui proses pendidikan yang panjang.

Antara penggulingan sistem kapitalistik (dan negara borjuis) dan kebangkitan masyarakat baru di mana individu berfungsi sebagai sel dalam tubuh yang hidup, Marx menyerukan pemerintahan sementara kediktatoran proletariat. Selama tahap sosialisme proletar ini, mayoritas proletar akan menggunakan negara atas nama massa rakyat yang luar biasa. Setelah kapitalisme ditaklukkan, tidak akan ada lagi kebutuhan bagi negara. Marx berpendapat   bentuk negara ini akan menghilang dengan sendirinya saat keegoisan, kekuatan, dan paksaan menghilang dari hubungan manusia. Marx tidak menerima idealisasi Hegel tentang negara. Sebaliknya, ia merindukan atrofi akhirnya dan bertahap, dengan fungsinya yang tidak digunakan dalam masyarakat yang sepenuhnya disosialisasikan yang menjamin tingkat kebahagiaan setinggi mungkin bagi semua orang.

Ketika ekonomi pertukaran hancur, perpindahan ke komunisme terjadi. Barang dan jasa akan dipindahkan dari sistem pertukaran ke sistem dividen sosial dan akan dibagikan kepada warga sesuai kebutuhan. Perjuangan Hobbesian "all to all" akan menghilang karena akan ada banyak barang dan jasa untuk berkeliling dan tidak perlu untuk kompetisi atau pencurian. Tanpa perlunya kekuatan, negara tidak perlu menjaga ketertiban dan keamanan.

Marx berpikir   manusia hanya rasional sebagai spesies. Rasionalitas bukanlah karakteristik yang melekat pada individu yang keputusannya kacau dan berdasarkan pada apa yang disebutnya jimat produk. Karena hanya masyarakat atau kelompok yang dapat berpikir secara rasional, Marx menyerukan agar keputusan ekonomi dibuat oleh kelompok rasional perencana ekonomi pusat. Kekuatan produksi yang diasumsikan Marx yang terus berkembang menuntut kebijakan perencanaan kolektivis yang sadar untuk produksi barang dan jasa untuk penggunaan masyarakat secara keseluruhan.

Marx mengutuk kapitalisme karena itu mengasingkan; dia tidak melihatnya sebagai sesuatu yang tidak adil. Hanya jika motif langsung seseorang adalah menghasilkan untuk spesies, bukan untuk dirinya sendiri, seorang pria dapat benar-benar memenuhi dirinya yang sebenarnya. Dia mengatakan   kita beruntung karena ada masalah laten dan inheren atau kontradiksi dalam kapitalisme yang akan mengarah pada revolusi proletariat dan penggulingan kapitalisme. Kondisi-kondisi ini termasuk meningkatnya kesengsaraan kaum proletar ketika kaum kapitalis mencoba untuk mendapatkan lebih banyak dari para pekerjanya, menurunnya laba, dan krisis serta siklus bisnis yang semakin dalam dan semakin dalam.

Doktrin humanistik Marx memberikan dasar filosofis yang fleksibel untuk banyak pemerintahan teror yang dialami selama abad kedua puluh. Implikasi dari idenya tentang sifat komunal manusia adalah   individualis yang menyimpang dari doktrin ini dicap sebagai bertentangan dengan sifat manusia. Prinsip materialisme historis, kesadaran kelas, dan sifat kolektif pemikiran dan rasionalitasnya mengarah pada polylogisme dan peperangan kelompok. Terhadap ini ditambahkan keyakinannya   produksi untuk mendapatkan dan perdagangan tidak manusiawi dan mengasingkan diri,   pembagian kerja adalah ganas,   kebutuhan seseorang merupakan klaim, dan   kepemilikan pribadi dalam alat produksi harus dihapuskan. Mengingat semua hal di atas, akan selalu ada beberapa kelompok intelektual yang "tahu" apa yang terbaik untuk semua orang dan yang siap menggunakan kekuatan untuk menegakkan keyakinan mereka. Tentu saja, mereka ingin menggunakan beberapa kelas tertindas lainnya untuk memperjuangkan perubahan ini.

Marx gagal menjelaskan bagaimana masyarakat komunis dapat meninggalkan spesialisasi tenaga kerja yang memungkinkan kekayaan dan produktivitas masyarakat modern seraya tetap mempertahankan metode produksi modern. Selain itu, ia tidak memahami secara tidak logis teori nilai kerjanya. Dia tidak memahami   nilai tenaga kerja berasal dari nilai produk pekerja yang ditentukan oleh penawaran dan permintaan. Dia memilikinya mundur. Nilai produk tidak ditentukan oleh nilai tenaga kerja.

Dia juga gagal melihat manusia sebagai entitas dengan sifat tertentu. Menurut konsep Marx tentang sifat manusia, manusia memiliki sifat esensial sebagai manusia dan sifat historis yang berkembang dan berevolusi. Sehubungan dengan sifat historis ini, Marx memandang manusia sebagai proses yang harus diubah.

Dia juga membayangkan sebuah dunia yang dapat berubah yang, setelah dibatasi selama berabad-abad, akan semakin tidak terkendala dan akhirnya tidak terkendala di masa mendatang ketika akan ada kelimpahan, tidak ada keterasingan, tidak ada keadaan, tidak ada egoisme, tidak ada ketidakamanan psikologis, produksi untuk digunakan, dan tidak ada produksi untuk keuntungan. Singkatnya, semuanya akan dipublikasikan dan individu akan sepenuhnya disosialisasikan.

Chris Matthew Sciabarra telah mengamati   pandangan utopis Marx tentang dunia pada dasarnya adalah sebuah pencarian yang kontroversial dan ahistoris untuk cita-cita manusia tanpa pemahaman tentang batas atau sifat akal. Materialisme historis Marx mengandaikan semacam pengetahuan sinoptik tentang pergerakan sejarah yang tidak valid karena menjatuhkan konteks nyata perilaku manusia. Masalah Marx muncul ketika ia melangkah ke masa depan untuk mengevaluasi masa kini dari sudut pandang masa depan yang dibayangkan yang menyimpan sebagai salah satu premisnya kemungkinan "pengetahuan total" yang memungkinkan kaum proletar untuk merencanakan masyarakat tanpa konsekuensi yang tidak diinginkan.

Marx mengasumsikan informasi yang diperlukan oleh perencana masa depan akan tersedia terlepas dari kenyataan   perencana ini akan menghancurkan mekanisme (yaitu, sistem harga), yang memungkinkan informasi tersebut dihasilkan dan diperdagangkan secara sosial. Marx memproyeksikan   jenis pengetahuan yang sama akan tersedia bagi generasi perencana masa depan tanpa adanya konteks yang memungkinkan pengetahuan semacam itu mungkin dan spesifik untuk waktu dan tempat tertentu;

Marx menempatkan dirinya di luar proses historis yang dia analisis. Seolah-olah ia membiarkan dirinya mendapat akses istimewa ke informasi tentang masa depan yang secara ontologis dan epistemologis mustahil. Visi Marx yang cacat mengandaikan pemahaman sejarah yang sepenuhnya dan maha tahu, kemungkinan perencanaan dan kontrol yang seperti dewa, dan penguasaan banyak sumber daya, praktik diam-diam, dan konsekuensi dari tindakan sosial.

Daftar Pustaka:

Robinson, Joan, 1942, An Essay on Marxian Economics, London: Macmillan.

Roemer, John, 1982, A General Theory of Exploitation and Class, Cambridge Ma.: Harvard University Press.