Marx Apakah Agama Adalah Candu Masyarakat?
Karl Marx adalah seorang ateis yang serius. Dia tidak berpikir  agama itu gila atau sangat buruk: itu adalah "candu rakyat" tetapi "jantung di dunia yang tak berperasaan" juga. Sebagai gantinya, ia memiliki teori tentang sifat agama yang berusaha menembus ke jantung kondisi manusia.
Bagi Marx, hewan manusia terpenuhi dalam kerja kerasnya. Kita terbuat dari bumi - kita adalah "dari alam", seperti yang ia tulis dalam Manuskrip Ekonomi dan Filosofis awal tahun 1844. Jadi, ketika mengolah tanah, kita terhubung dengan benda-benda yang kita buat, membentuknya kembali, dan dengan demikian membentuk diri kita sendiri. Disinilah letak kepuasan kami. Kita menemukan diri kita melalui kerja kita di ladang - bahkan di kebun, cara kesadaran diri borjuis itu.
Namun, tindakan-tindakan realisasi diri itu semakin digagalkan dalam masyarakat yang terorganisir. Ketika orang belajar untuk bekerja sama, sebuah perjuangan terjadi karena kita menjadi terputus dari produk kerja kita. Cara-cara produksi yang semakin kompleks termanifestasi dalam kapitalisme mengarah pada perasaan teralienasi yang terdalam. Kita kehilangan kontak dengan tanah, meskipun tidak bisa menyerah pada harapan  pekerjaan akan memenuhi kita, bahkan ketika itu melecehkan dan mengosongkan kita.
Akibatnya, manusia mencari hiburan. Mungkin salah satu alasan mengapa pergi piknik adalah kegembiraan di musim panas adalah karena makan sandwich di bumi menghubungkan kembali kita dengan apa yang kita buat. Piknik melibatkan mengambil makanan kami ke ladang - kembali ke ladang, Anda mungkin berkata. Ini secara simbolis mereformasi hubungan antara diri kita yang teralienasi dan diri kita yang suka bekerja dan mencintai alam. Di situlah letak kesenangannya, setidaknya seperti yang dimiliki Marx.
Agama adalah paliatif yang lebih mendalam terhadap kengerian keterasingan. Ini adalah "desahan makhluk yang tertindas", "jiwa dari kondisi tanpa jiwa," seperti yang ditulis oleh Marx. Namun, kepercayaan agama salah tempat. Maksudnya bukanlah  keyakinan metafisiknya salah, meski menurut mereka, menurut Marx. Sebaliknya, jika  ingin memahami agama, Anda harus memahami penyebab materialnya. Mengekspos fantasi yang diduga tidak akan membuangnya. Hanya dengan mengubah kondisi-kondisi material tersebut dapat mencapai tujuan itu.
Karena itu, ia percaya agama akan menghilang ketika komunisme muncul. Kemudian, suatu bentuk humanisme tanpa agama dan naturalistik akan muncul: "Komunisme sebagai naturalisme yang lengkap adalah humanisme, dan humanisme yang selesai adalah naturalisme. Itu adalah solusi asli dari pertentangan antara manusia dan alam dan antara manusia dan manusia," ia melanjutkan dalam Manuskrip Ekonomi dan Filsafat.
Kita sekarang tahu  komunisme telah gagal, bahkan, tampaknya, di Cina. Sejarawan dan filsuf berdebat di mana Marx salah: dia mungkin telah meremehkan kekuatan kapitalisme untuk menemukan kembali dirinya sendiri, sehingga menutupi kecenderungan yang mengalienasinya di balik janji kepuasan. Dia mungkin juga salah tentang sejauh mana umat manusia adalah "dari alam": bahasa, moralitas, seni dan agama itu sendiri bisa dibilang menyarankan  kita berusaha untuk melampaui alam juga, dan mungkin di situlah letak pemenuhan kita.Â
Lagi pula, hari ini, beberapa orang Inggris bergegas ke kebun-kebun Kent untuk memetik apel, atau ke ladang untuk memanen stroberi. Kita harus mengimpor tenaga kerja migran untuk pekerjaan back-break seperti itu; sepertinya tidak memuaskan. Konon, berkebun adalah industri yang berkembang. (Saya belum melihat statistik terbaru tentang piknik.)
Seperti yang biasanya terjadi pada Marx, analisanya sangat menarik untuk semua prediksi yang salah. Dia percaya  sementara kepercayaan pada Tuhan adalah semacam proyeksi, ilusi itu sendiri berasal dari sesuatu yang cukup layak untuk fakultas manusia: dia berpendapat  agama adalah semacam kerusakan, hasil dari kerja yang diasingkan. Jadi, jika analisis itu sekarang terlihat salah, kemungkinan muncul  agama itu sendiri layak untuk menjadi manusia. Masalahnya adalah topik hangat kontemporer: apakah kita homo religiosus atau yang lain?
Pelajaran bisa diambil dari Marx juga. Bagi umat beragama, ia memperingatkan sentimentalitas: lebih baik teologi pembebasan, yang berupaya mengatasi kondisi tidak adil kaum celaka di bumi, daripada teologi eskatologis yang mencari penghiburan di dunia yang akan datang. Banyak orang percaya modern, dari berbagai agama, telah menerima tantangan itu sebagai hasil dari Marx.
