Fakultas Kecerdasan dan Fakultas Kehendak Descartes [1]

Ide adalah salah satu item terpenting dalam filosofi Rene Descartes. Mereka berfungsi untuk menyatukan ontologi dan epistemologinya. Seperti yang dikatakan dalam sepucuk surat kepada Guillaume Gibieuf (1583/1650), tertanggal 19 Januari 1642.

Pada konsepsi Descartes tentang kehendak sebagai fakultas pikiran yang aktif dan bebas mengungkapkan perhatian umum dengan tanggung jawab memotivasi teori penilaiannya.   

Dalam karya awalnya,  Descartes setuju dengan para pendahulu Scholastic-nya  penilaian adalah operasi intelek.   Namun dalam Meditasi Keempat, ia mengatakan penyimpulan dan pengertian  adalah operasi kehendak: kehendak menyumbangkan sikap doxastic   penegasan, penolakan, dan penangguhan penilaian   terhadap isi penilaian, yang disediakan oleh intelek. 

Perubahan Descartes dalam pandangan tampaknya bermasalah karena pada teori  penilaian adalah operasi kehendak, kepercayaan kemudian adalah semacam tindakan sukarela, mirip dengan memutuskan apa yang harus dilakukan.  

Namun, banyak yang berpikir, kami tidak memiliki kontrol yang sama terhadap kepercayaan kami seperti halnya kami mengambil keputusan.  

 Lebih jauh lagi, perubahan pandangan Descartes membingungkan, karena ia tidak menjelaskan dalam teks yang campur tangan atau dalam Meditasi mengapa ia meninggalkan pandangan pendahulunya.    

Pada interpretasi standar, Descartes membuat penilaian suatu operasi kehendak karena pada saat itu dalam Meditasi ia membutuhkan cara untuk membebaskan Tuhan dari kesalahan manusia. Jadi dia mengambil pertahanan yang tersedia untuknya Santo Aquinas  atau mungkin Santo Agustinus  dan mengadaptasinya untuk tujuannya sendiri, untuk memecahkan masalah kejahatan epistemik, masalah kesalahan. 

Teori penilaian Descartes kemudian jatuh dari adaptasi itu. Penyimpulan dan pengertian  harus merupakan operasi kehendak hanya untuk memenuhi tuntutan pembelaan: menegaskan, menyangkal, dan menangguhkan penyimpulan dan pengertian  harus merupakan operasi kehendak sehingga kita, bukan Tuhan, yang bertanggung jawab atas kesalahan manusia  dalam penyimpulan dan pengertian.    

Interpretasi standar bermasalah karena tiga alasan. Pertama, Descartes dapat mencapai tujuan Meditasi Keempat tanpa membuat penilaian sebagai tindakan kehendak: dia bisa saja membuat penilaian sebagai tindakan sukarela dari intelek, seperti yang dilakukan pendahulunya.    Jadi interpretasi standar tidak benar-benar menjelaskan teori penilaian Descartes.

Kedua, bahkan jika interpretasi standar menjelaskan teori penilaian Descartes, itu akan membuat Descartes terlihat tidak berprinsip, karena alasan perubahannya adalah ad hoc   teorinya akan dirumuskan secara khusus untuk menyelesaikan masalah khusus yang diajukannya dalam Meditasi Keempat.    

Ketiga, penafsiran standar tidak dapat menjelaskan masalah dan teks dari sebelumnya dalam Renungan. 

Yang paling menonjol, dalam Meditasi Pertama, Descartes menunjukkan teori penilaian untuk terlibat dalam metode keraguannya: karena penilaian adalah tindakan kehendak, maka manusia  memiliki kemampuan untuk menunda penilaian tentang segala sesuatu yang sebelumnya manusia  yakini.   Dengan demikian, interpretasi standar tidak banyak membuat perubahan pandangan Descartes menjadi kurang membingungkan.

Penjelasan retrospektif Descartes tujuh tahun kemudian dalam Komentar pada Broadsheet Tertentu ( Komentar ) menambah misteri:    

Kita  melihat  di atas dan di atas persepsi, yang merupakan prasyarat penilaian, manusia  perlu penegasan atau negasi untuk menentukan bentuk penilaian, dan  manusia  sering bebas untuk menahan persetujuan kita, bahkan jika manusia  memahami masalah tersebut  etiamsi rem percipiamus. Oleh karena itu kita  menetapkan tindakan menilai itu sendiri   ipsum actum judicandi  , yang terdiri hanya dalam menyetujui (yaitu dalam afirmasi atau penolakan) bukan pada persepsi intelek tetapi pada tekad kehendak   persepsi non retuli dan persepsi intelek, sed ad determem secara sukarela;

Descartes menjelaskan  baik untuk penilaian maupun pemotongan persetujuan, ia melihat perbedaan antara persepsi, yang menyediakan materi pelajaran, dan sikap mengenai persepsi. Tetapi bahkan memberikan Descartes perbedaan ini, tidak jelas mengapa menilai dan menahan persetujuan harus dikaitkan dengan fakultas yang terpisah, atau dengan keinginan, khususnya. Lebih jauh, alasan-alasan Descartes memberikan alasan mengapa menghakimi dan menahan persetujuan adalah operasi kehendak tampaknya berbeda, dan hubungan di antara mereka (jika ada) tidak jelas.

Tujuan dari makalah ini adalah untuk mengembangkan penjelasan alternatif untuk teori penilaian Descartes yang lebih baik daripada interpretasi standar:   benar-benar jelas   yang menunjukkan mengapa Descartes tidak hanya menjadikan penilaian sebagai tindakan sukarela dari intelek; yang berasal dari komitmen yang lebih luas dalam filosofi Descartes dan karenanya tidak bersifat sementara; dan itu lengkap, yaitu, yang menjelaskan masalah-masalah dan teks-teks sebelumnya dalam Meditasi sambil mengklarifikasi penjelasan Descartes sendiri dari Komentar . Pada gagasan yang kita  kembangkan, satu elemen dari interpretasi standar akan berlaku: dengan mengabulkan kehendak penilaian manusia  tentang apa yang tidak manusia  pahami dengan jelas, Descartes memang membuat manusia  bertanggung jawab atas kesalahan. Tapi ini, kita  berpendapat, bukan motivasi mendasar untuk teori penilaian Descartes. Kita  mengusulkan  tanggung jawab atas penilaian manusia  yang keliru alih-alih merupakan konsekuensi dari penjelasan yang lebih dalam: Descartes lebih mementingkan tanggung jawab, dan kekhawatiran luas inilah yang mendasari teorinya tentang penilaian.

Untuk menunjukkan ini, kita  membahas karakterisasi Descartes tentang fakultas surat wasiat. Bagi Descartes, tanggung jawab terkait dengan surat wasiat: misalnya, dalam sepucuk surat kepada Christina tanggal  November , Descartes mengatakan, "hanya apa yang bergantung pada surat wasiat yang memberikan dasar untuk hadiah atau hukuman". Kita  mengeksplorasi dua cara Descartes mencirikan kehendak dan operasinya - kemauan sebagai "aksi pikiran" dan kehendak sebagai dasarnya bebas  dan menunjukkan  masing-masing terhubung dengan tanggung jawab. Descartes menganggap tindakan pikiran sebagai tergantung pada manusia  sendiri, dan dia mengatakan  hanya apa yang bergantung pada manusia  saja yang "dikaitkan" dengan manusia  (di mana manusia  pantas dipuji atau disalahkan atas apa yang dikaitkan dengan kita). Dan dia menjelaskan  manusia  bertanggung jawab atas apa yang manusia  lakukan dengan bebas.

Kita  berpendapat  dua penokohan wasiat ini dan operasinya memetakan ke dua bagian dari penjelasan Komentar Descartes tentang mengapa penilaian merupakan operasi wasiat. Kita  berpendapat , oleh karena itu, konsepsi Descartes tentang kehendak sebagai fakultas terikat pada tanggung jawab mendasari dan menyatukan penjelasannya tentang mengapa penyimpulan dan pengertian  adalah operasi kehendak. Kita  menyimpulkan makalah dengan membahas secara singkat implikasi gagasan kita  untuk posisi Descartes pada kontrol yang kami miliki atas kepercayaan kami dan, lebih umum, masuk akal dari teori penilaian.

 Kita  mulai dengan peringatan awal. Descartes menekankan berbagai aspek konsepsinya tentang kehendak dalam teks-teks yang berbeda: seperti yang akan kita  tunjukkan, di beberapa tempat, Descartes menyoroti aktivitas kehendak, dan di tempat lain, kebebasan kehendak. Kedua aspek ini tidak terhubung, karena dalam model pikiran Descartes, kehendak adalah kemampuan aktif, kebebasan. Kita  menyelidiki masing-masing dari dua aspek wasiat ini secara terpisah, karena dengan melakukan hal itu menerangi alur pemikiran Descartes yang berbeda tentang tanggung jawab: tanggung jawab untuk  apa yang bergantung pada manusia  sendiri, dan () untuk apa yang manusia  lakukan dengan bebas.

 Kita  memiliki dua tujuan di bagian ini: pertama, untuk membongkar gagasan Descartes tentang tindakan mental, dan kedua, untuk menerangi hubungannya dengan "keterkaitan," yang menurut kita  akan ditunjukkan oleh Descartes, terkait dengan semacam tanggung jawab moral.

Kita  mulai dengan diskusi singkat tentang konteks di mana Descartes menyajikan konsepsinya tentang tindakan mental: model pikiran fakultasnya. Descartes mengadopsi model pikiran fakultas, di mana fakultas adalah kekuatan mental atau kapasitas, dari pendahulunya Scholastic. Namun, Descartes berangkat dari para pendahulunya, dalam taksonomi fakultas-fakultasnya: ia hanya memiliki dua, fakultas kecerdasan dan fakultas kehendak.   Dalam mengelompokkan semua jenis pemikiran menjadi hanya dua kategori, Descartes menyusun kembali konsepsi Skolastik dari kemampuan kognitif dan kemauan. Intelek Cartesian tidak hanya mencakup fakultas yang secara tradisional dipahami sebagai intelektual tetapi yang dikonsepsikan sebagai sensorik dan yang dikaitkan dengan kombinasi keduanya: Descartes merangkum persepsi sensorik dan imajinasi di bawah 'intelek' bersama dengan tambahannya, 'intelek murni.   Dan Descartes menganggap penilaian bukan untuk intelek tetapi pada kehendak: penegasan, penolakan, dan keraguan adalah operasi kehendak;

 Sikap doxastic ini bergabung dengan kemauan yang mengarah pada gerakan tubuh   di bawah tajuk 'kehendak', serta di berbagai titik dalam pemikiran, pengejaran, dan penghindaran    dan keinginan dan penolakan.    

Descartes menjelaskan alasan taksonomi untuk korespondennya: cara berpikir yang diklasifikasikan dalam 'kehendak' adalah tindakan, sedangkan yang digolongkan dalam 'kecerdasan' adalah nafsu. Dalam sepucuk surat kepada Regius Descartes menjelaskan bagaimana taksonomi berbeda dari konsepsi korespondennya tentang dua fakultas:

Di mana Anda mengatakan, 'Kehendak dan kehendak berbeda hanya sebagai cara bertindak yang berbeda dalam kaitannya dengan objek yang berbeda,' Kita  lebih suka 'Mereka berbeda hanya sebagai aksi dan hasrat dari satu dan substansi yang sama.' Secara tegas, intelek adalah hasrat pikiran dan kemauan adalah aksinya   intellectio enim proprie mentis passio est, et volitio ejus action  (dimodifikasi)

Descartes di sini mengidentifikasi kemauan sebagai tindakan pikiran dan kecerdasan sebagai hasratnya. Demikian pula, dalam surat tiga tahun kemudian (tanggal  Mei, kemungkinan ke Mesland) Descartes mengatakan,

Kita  menganggap perbedaan antara jiwa dan gagasannya sama dengan perbedaan antara sepotong lilin dan berbagai bentuk yang dapat diambilnya. Sama seperti itu bukan tindakan   une action   tetapi gairah   une passion   dalam lilin untuk mengambil berbagai bentuk, jadi, menurut kita , itu adalah gairah dalam jiwa untuk menerima satu atau ide lain, dan hanya itu kemauan adalah tindakan.  

Dan dalam karya terakhirnya, The Passions of the Soul , Descartes menegaskan kembali taksonomi gandanya dan menjelaskan  kemauan adalah tindakan jiwa, dan semua kondisi mental lainnya adalah nafsu dalam pengertian umum. Gagasan tindakan mental, dengan demikian, penting bagi konsepsi Descartes tentang kehendak: kemauan, dan hanya kemauan, adalah tindakan pikiran.  

Meskipun jelas  gagasan tentang tindakan mental mendasari konsepsi Descartes tentang kemauan, tidak begitu jelas apa yang dimaksud oleh tindakan itu. Dalam diskusi sebelumnya,   ia menggunakan analogi dan memberikan contoh tindakan mental, tetapi ia tidak menjelaskan apa yang ia maksud dengan gagasan aksi mental hingga The Passions of the Soul . Di sana, dalam konteks melukiskan kategori nafsu jiwa dari jenis-jenis kondisi mental lainnya, ia berkata,

 Pikiran-pikiran  yang kita  sebut tindakan  jiwa  adalah semua kemauan kita, karena manusia  menemukan berdasarkan pengalaman  itu datang langsung dari jiwa dan tampaknya hanya bergantung padanya   elles viennent directement de notre me, et emblent ne dependre que d 'elle  . Di sisi lain, segala macam kasus persepsi atau pengetahuan yang ditemukan dalam diri manusia  secara umum dapat disebut hasratnya, karena seringkali bukan jiwa yang membuat mereka seperti mereka, dan karena selalu menerima mereka dari hal-hal yang diwakili oleh mereka.  

Descartes menjelaskan  kemauan adalah tindakan, pertama, karena "datang langsung dari jiwa." Kita  pikir apa yang dimaksudkan oleh Descartes adalah  hanya jiwa yang menyebabkan kemauan:   ia mengatakan kemudian dalam The Passions of the Soul that volitions " disebabkan oleh  jiwa  itu sendiri   sont causees par elle-meme. Kehendak tidak pernah disebabkan oleh tubuh atau objek eksternal, tidak seperti nafsu (dalam arti umum), yang biasanya disebabkan oleh tubuh atau objek eksternal (" sering kali bukan jiwa yang membuat mereka seperti itu," penekanan kita).   Gairah jiwa, himpunan bagian nafsu yang kira-kira sesuai dengan emosi, misalnya, disebabkan oleh tubuh: mereka memiliki roh hewan sebagai "penyebab terakhir dan terdekatnya"   

Kedua, kehendak adalah tindakan karena "mereka tampaknya hanya bergantung pada  jiwa ."  Kehendak tampaknya hanya bergantung pada jiwa karena jiwa   yaitu, kehendak  sendiri menghasilkan mereka   dan tidak pernah menerima mereka dari hal lain. Ini membedakan tindakan dari nafsu, yang selalu melibatkan penerimaan   (" jiwa  selalu menerimanya dari hal-hal yang diwakili oleh mereka").   Kondisi kedua ini mengesampingkan kondisi mental lainnya yang disebabkan oleh jiwa agar tidak diklasifikasikan sebagai tindakan. Ambil contoh, kasus sukarela melihat pohon di luar jendela kita . Persepsi visual yang dihasilkan dari pohon, menurut Descartes, adalah hasrat,   bukan suatu tindakan, karena meskipun kemauan untuk melihat pohon itu adalah bagian dari rantai sebab akibat yang menghasilkan persepsi, pohon tersebut menyebabkan persepsi ( jiwa "menerima" persepsi pohon dari input eksternal pohon). Gagasan bawaan mengajukan kasus menarik lainnya karena, orang mungkin berpikir, mereka "datang langsung dari jiwa dan tampaknya hanya bergantung padanya" dan dengan demikian harus dianggap sebagai tindakan. Dalam Meditasi Ketiga, Descartes mengatakan  gagasan bawaan "berasal hanya dari kodrat kita  sendiri", dan dalam Komentar , ia menguraikan:

Kita  memang ... mengamati  ada pikiran-pikiran tertentu dalam diri kita  yang tidak datang kepada kita  dari objek-objek eksternal atau ditentukan oleh kehendak kita , tetapi yang datang semata-mata dari kekuatan berpikir dalam diri kita ; jadi kita  menerapkan istilah 'bawaan' pada gagasan atau gagasan yang merupakan bentuk pemikiran ini untuk membedakannya dari yang lain, yang kita  sebut 'adventif' atau 'dibuat-buat'

Meskipun ide-ide bawaan "semata-mata berasal dari kekuatan berpikir dalam diri kita " dan dengan demikian tampaknya memuaskan kondisi pertama (jiwa saja yang menyebabkannya), mereka tidak memenuhi kondisi kedua: kehendak tidak menghasilkan mereka, dan penerimaan terlibat . Dalam membahas contoh membayangkan segitiga dalam Meditasi Kelima, Descartes mengatakan:

Sekalipun mungkin tidak ada sosok semacam itu, atau pernah ada, di mana pun di luar pemikiran kita , masih ada sifat yang menentukan, atau esensi, atau bentuk segitiga yang abadi dan abadi, dan tidak ditemukan oleh kita  atau bergantung pada pikiran kita .  

Sekalipun gagasan tentang segitiga tidak disebabkan oleh objek-objek eksternal, sesuatu selain jiwa berkontribusi pada manusia  untuk memilikinya: "alam, atau esensi, atau bentuk segitiga." Descartes menjelaskan  gagasan tentang Tuhan "tidak sesuatu yang fiktif yang bergantung pada pemikiran kita , tetapi merupakan gambaran dari sifat yang benar dan abadi "  : jiwa menerima gagasan bawaan tentang Tuhan dari Tuhan, dan gagasan tentang Tuhan dengan demikian mewakili dia dalam beberapa cara.    

Satu klarifikasi terakhir tentang gagasan tindakan mental: itu adalah gagasan teknis untuk Descartes. Sesuatu mungkin merupakan tindakan mental tanpa mengarah pada gerakan tubuh apa pun atau melibatkan keadaan mental apa pun yang terkait dengan gerakan tubuh. Meskipun kemauan yang mengarah pada gerakan tubuh, seperti kemauan untuk mengangkat lengan seseorang, adalah tindakan mental, kondisi murni doxastic seperti afirmasi atau penolakan, sebagai operasi kehendak, merupakan tindakan mental.

Dalam memahami tindakan mental sebagian sebagai tergantung pada jiwa saja (dan bukan pada apa pun di luar itu), Descartes menangkap gagasan  tindakan adalah apa yang manusia  lakukan, dan bukan apa yang terjadi pada kita. Konsepsi tindakan mental ini memiliki kaitan dengan apa yang oleh Descartes disebut sebagai "atribusi," yang dimaksudkan tidak hanya dalam arti kausal, tetapi dalam arti yang lebih kuat terkait dengan tanggung jawab moral.   Meskipun Descartes sendiri tidak pernah menggunakan istilah 'tanggung jawab moral,' ia memiliki gagasan tentang tanggung jawab yang berkelanjutan dengan konsep tanggung jawab moral saat ini: apa yang pantas dipuji atau disalahkan.

Namun, apa yang pantas dipuji dan disalahkan untuk Descartes, lebih luas daripada apa yang biasanya dimasukkan dalam konsep saat ini: karena mau memasukkan keadaan doxastic yang terlibat dalam keyakinan teoretis semata, manusia  bertanggung jawab dalam pengertian ini untuk apa yang mungkin memiliki implikasi untuk tak seorang pun kecuali diri manusia  sendiri.    

Hubungan antara tindakan mental dan keterkaitan dalam pengertian yang lebih kuat ini dapat dilihat pada awal pertukaran Descartes  dengan Pollot (melalui Reneri) tentang pepatah ketiga dari ketentuan moral dari Discourse on the Method , seperangkat prinsip praktis dasar yang ia ikuti sambil membawa keluar proyeknya mencari kepastian dalam hal-hal teoritis. Pepatah ketiga

adalah berusaha untuk selalu menguasai diri sendiri daripada keberuntungan, dan mengubah hasrat kita  daripada tatanan dunia. Secara umum kita  akan menjadi terbiasa untuk percaya  tidak ada yang sepenuhnya berada di dalam kekuatan manusia  kecuali pikiran kita, sehingga setelah melakukan yang terbaik dalam menangani hal-hal di luar kita, apa pun yang gagal manusia  capai sama sekali tidak mungkin sejauh yang manusia  khawatirkan.   

Pollot menolak pepatah ini, menyebutnya bukan "resolusi filsafat, tetapi lebih merupakan fiksi untuk menyanjung dan menipu diri sendiri," dan ia mengklaim, "orang yang berakal sehat tidak akan pernah diyakinkan  tidak ada yang ada dalam kekuatannya kecuali pikirannya.

Pernyataan Descartes yang mengklarifikasi klaim yang menurut Pollot sangat tidak masuk akal menyarankan prinsip umum berikut ini: pikiran manusia  dikaitkan dengan manusia  sejauh mereka bergantung pada jiwa. Dalam tanggapannya terhadap Pollot, Descartes pertama-tama menjelaskan apa yang ia maksud dengan 'pikiran': "semua operasi jiwa ... sejauh mereka bergantung pada jiwa   en tant qu'elles dependent d'elle. Dia kemudian mengatakan  hanya pikiran manusia  yang dapat dikaitkan dengan kita:

Dalam bahasa filosofis tidak ada yang secara tegas dikaitkan dengan seorang lelaki   qu'on propribement l'homme   selain dari apa yang dicakup oleh kata 'pemikiran'; untuk fungsi-fungsi   les fonctions   yang dimiliki oleh tubuh saja   qui appartiennent au corps seul   dikatakan terjadi pada seorang pria daripada dilakukan olehnya   font dans l'homme, et non par l'homme;    

Fungsi-fungsi yang dimiliki oleh tubuh saja,   seperti pencernaan dan detak jantung kita, tidak dapat diatribusikan kepada manusia  karena mereka bukan hal-hal yang 'manusia  lakukan', mereka hanya terjadi pada manusia  (atau 'di dalam kita,' seperti Kata Descartes). Descartes dengan demikian menyiratkan  hanya apa yang menjadi milik manusia    yaitu, apa yang bergantung pada jiwa (dan hanya sejauh tergantung pada jiwa)   disebabkan oleh kita.

Descartes kemudian secara eksplisit mempersempit kategori dari apa yang hanya bergantung pada jiwa (dan karena itu apa yang dapat dikaitkan dengan kita) dari pemikiran pada umumnya dengan operasi kehendak pada khususnya. Penjelasan sebelumnya dari The Passions of the Soul tentang apa yang membuat tindakan kehendak dan persepsi tentang gairah menunjukkan hal ini: satu cara signifikan di mana kehendak berbeda dari kebanyakan nafsu adalah  kehendak bergantung pada jiwa saja, sedangkan sebagian besar nafsu bergantung pada hal-hal di luar jiwa. . Dalam pekerjaan itu ia berkata,

Dari dua jenis pemikiran yang kita  bedakan dalam jiwa, yang pertama adalah tindakannya   yaitu kemauannya   dan yang lain hasratnya   mengambil kata ini dalam pengertian paling umum, yang terdiri dari berbagai macam persepsi   yang pertama adalah mutlak dalam kekuatannya dan hanya dapat secara tidak langsung diubah oleh tubuh, sedangkan yang terakhir sangat bergantung pada tindakan yang menghasilkannya dan hanya secara tidak langsung dapat diubah oleh jiwa, kecuali ketika  jiwa  itu sendiri penyebabnya.  

Di sini Descartes diam-diam mengandalkan penjelasannya tentang mengapa kehendak adalah tindakan mental (kehendak datang langsung dari jiwa dan tampaknya hanya bergantung padanya). Kehendak secara mutlak dalam kekuatan jiwa karena mereka adalah tindakan mental dalam pengertian ini: jiwa sendiri yang menyebabkannya, dan karena mereka datang langsung dari jiwa, tubuh hanya dapat secara tidak langsung memodifikasinya. Descartes mengatakan, dalam suratnya kepada Christina tanggal  November,

Barang-barang tubuh dan kekayaan tidak bergantung sepenuhnya pada kita; dan orang-orang dari jiwa semua dapat direduksi menjadi dua kepala, yang satu untuk mengetahui, dan yang lain untuk akan, apa yang baik. Tetapi pengetahuan sering kali melampaui kekuatan kita; dan karena itu hanya tinggal kehendak kami, yang benar-benar ada dalam jangkauan kami   jangan sekali-kali membayar para pembeli;

Descartes di sini menyinggung taksonomi ganda dari pikiran, mengetahui (intelek) dan kemauan (keinginan). Dia kemudian menjelaskan  pengetahuan (di sini, tentang kebaikan) sering kali berada di luar kekuatan kita. Ini karena tidak seperti kehendak kita, pengetahuan tidak bergantung pada manusia  sendiri. Di sini, kemudian, Descartes menyajikan posisi yang kita  ambil untuk dia adopsi beberapa saat setelah pertukarannya dengan Pollot:    hanya kemauan selalu tergantung pada manusia  sendiri dan oleh karena itu disebabkan oleh kita.

Kita  ingin menggarisbawahi poin yang telah disebutkan,  Descartes berpendapat  kerelaan adalah disebabkan oleh manusia  bukan hanya dalam arti kausal tetapi dalam pengertian yang lebih kuat terkait dengan tanggung jawab moral.    Selain teks yang telah kita  bahas, bagian-bagian yang relevan dalam The Passions of the Soul menunjukkan ini dengan jelas. Dalam konteks diskusi tentang hasrat penghargaan, ia mengatakan, "hanya tindakan yang bergantung pada kehendak bebas  kami    arbitrer bebas   yang dengannya kami dapat dipuji atau disalahkan dengan tepat" ; Kemudian, ia melanjutkan untuk mengulangi pandangan  hanya yang mau milik manusia  dan menghubungkannya secara eksplisit dengan tanggung jawab moral:

Kita  percaya  Kedermawanan sejati   generosite  , yang membuat seseorang menghargai dirinya sendiri setinggi yang dia bisa hargai secara sah, hanya terdiri dari ini: sebagian dalam pemahamannya  tidak ada yang benar-benar miliknya tetapi kendali bebas atas kemauannya   veritablement lui appartienne que cette libre disposition de ses volontes  , dan tidak ada alasan mengapa ia harus dipuji atau disalahkan kecuali  ia menggunakannya dengan baik atau buruk.  

Tentang tindakan mental memberikan penjelasan tentang hubungan antara kesediaan dan tanggung jawab yang dibuat oleh Descartes dalam teks ini: karena kemauan disebabkan oleh jiwa saja dan jiwa tidak pernah menerimanya dari hal lain, kemauan bergantung pada manusia  sendiri dan manusia  harus dipuji atau disalahkan untuk mereka. Singkatnya, manusia  bertanggung jawab atas kemauan manusia  karena mereka bergantung pada manusia  sendiri.

 Selain menganggap kehendak manusia   sebagai fakultas aktif, Descartes membayangkan kehendak manusia   dengan cara kedua, karena terikat erat dengan kebebasan manusia. Karena manusia   memiliki kehendak maka manusia  bebas. Kehendak ' (sukarela) dan 'kebebasan untuk menghakimi' (arbitrii libertas)   adalah nama alternatif untuk satu dan fakultas yang sama: Descartes kadang-kadang mengidentifikasi keduanya   dan, pada yang lain, cukup gantikan ' arbitrii libertas ' dengan ' voluntas. Dalam penjelasan Meditasi Keempat tentang bagaimana kesalahan manusia  dalam penilaian terjadi,   mengidentifikasi kebebasan menilai dengan kehendak:

Kita  perhatikan   kesalahan kita   tergantung pada dua penyebab bersamaan, yaitu pada fakultas pengetahuan yang ada dalam diri kita , dan pada fakultas pilihan atau kebebasan menilai   facultate eligendi, sive ab arbitrii libertate; yaitu, mereka bergantung pada kecerdasan dan kehendak secara bersamaan.   

Dan dalam "eksposisi geometris" dari Meditasi, yang ditambahkan ke Balasan Kedua, Descartes mengatakan secara eksplisit  kebebasan adalah "esensi dari kehendak   de essentia voluntatis. Descartes dengan demikian memahami semua operasi kehendak sebagai bebas. Selanjutnya, dalam Prinsip, bertindak bebas adalah bertindak dengan kehendak: " agat libere, sive per voluntatem". Karena bertindak bebas diidentifikasi dengan bertindak melalui kehendak, tidak ada operasi pikiran lain selain dari kemauan, operasi kehendak.

Walaupun konsepsi Descartes tentang kebebasan adalah masalah yang sulit, banyak diperdebatkan, satu aspek dari konsepsinya adalah tidak kontroversial: ia berpikir  kebebasan penilaian manusia  memungkinkan manusia  untuk menahan persetujuan tentang hal-hal yang tidak manusia  lihat dengan jelas dan jelas. Descartes mengekspresikan pandangan ini berulang kali. Dalam Meditasi Keempat, ia menjelaskan: " Tuhan  telah memberi kita  kebebasan untuk menyetujui atau tidak menyetujui dalam kasus-kasus di mana ia tidak memberikan kecerdasan kepada kita  dengan persepsi yang jelas dan berbeda"

Dalam Prinsip , dia berkata:  Manusia   mengalami dalam diri manusia  jenis kebebasan yang memungkinkan manusia  untuk selalu menahan diri dari mempercayai hal-hal yang tidak sepenuhnya pasti dan diteliti secara menyeluruh.

Dalam upaya   untuk meragukan segala sesuatu, kami melangkah lebih jauh dengan membuat anggapan tentang penulis yang sangat kuat dari diri manusia  yang berusaha menipu manusia  dengan segala cara yang mungkin. Meskipun terlepas dari anggapan itu, kebebasan yang manusia  alami di dalam diri manusia  tetap begitu besar sehingga memungkinkan manusia  untuk tidak percaya apa pun yang tidak terlalu pasti atau sepenuhnya diteliti.  

Bagi Descartes, kebebasan manusia  adalah dasar dari kemampuan manusia  untuk menahan diri dari menyetujui apa yang tidak manusia  persepsikan dengan jelas dan jelas. Lebih jauh, itu karena manusia  memiliki kemampuan untuk menahan persetujuan tentang apa yang tidak manusia  rasakan dengan jelas dan jelas  manusia  bertanggung jawab ketika manusia  tidak. Dengan cara ini, tanggung jawab manusia  untuk kesalahan manusia  dalam penilaian berasal dari kebebasan yang manusia  miliki.

Proyek Descartes dalam Meditasi Keempat melibatkan secara eksplisit menggambar hubungan antara kebebasan manusia   dan tanggung jawab. Tujuannya di sini adalah untuk menjelaskan mengapa kita, dan bukan Tuhan, yang bertanggung jawab atas kesalahan yang manusia  buat dalam penyimpulan dan pengertian . Masalah muncul karena jika Tuhan ada, telah menciptakan kita, dan bukan penipu, namun manusia  membuat kesalahan ketika menggunakan fakultas yang diberikan kepada manusia  dengan benar, Tuhan mungkin keliru.  Menurut solusi Descartes, pertama, kecerdasan dan kehendak masing-masing "sempurna dari jenisnya". Ini berarti  tidak satu pun kemampuan, seperti yang diberikan kepada manusia  oleh Tuhan, dengan sendirinya mengarah pada kesalahan.    Kedua, seperti yang disebutkan sebelumnya, penilaian membutuhkan kontribusi dari kedua fakultas: intelek memberikan subjek penilaian, dan keinginan, persetujuan (penegasan atau penolakan). Kepalsuan saja tidak berarti kesalahan untuk Descartes. Sebagai gantinya, kesalahan terjadi ketika manusia  menyalahgunakan kehendak atau kebebasan menghakimi dengan menyetujui apa yang tidak manusia  rasakan dengan jelas dan jelas:

Jika ... Kita  hanya menahan diri dari membuat penilaian di mana kita  tidak melihat kebenaran dengan kejelasan dan perbedaan yang cukup, maka jelas  kita  berperilaku benar dan menghindari kesalahan. Tetapi jika dalam kasus-kasus seperti itu kita  menegaskan atau menyangkal, maka kita  tidak menggunakan kebebasan menilai kita    libertate arbitrii   dengan benar. Jika kita  mencari alternatif yang salah, maka jelas kita  akan salah; jika kita  mengambil sisi lain, maka kebetulan kita  tiba di kebenaran, dan kita  masih akan bersalah   culpa   karena jelas oleh cahaya alami  persepsi intelek harus selalu mendahului penentuan kehendak. Dalam penggunaan kebebasan menilai yang keliru ini   liberi arbitrii   dapat ditemukan privasi yang merupakan esensi kesalahan (dimodifikasi)

Manusia  berperilaku salah setiap kali manusia  menegaskan sesuatu yang tidak manusia  lihat dengan jelas dan jelas, terlepas dari kebenaran atau kepalsuan dari penilaian yang dihasilkan, karena "jelas oleh cahaya alami  persepsi intelek harus selalu mendahului tekad"  Yaitu, persepsi yang jelas dan berbeda harus selalu mendahului persetujuan kita. Manusia  bertanggung jawab atas kesalahan penilaian manusia  karena kebebasan manusia  memungkinkan manusia  untuk tidak membuatnya: kapan pun manusia  tidak secara jelas dan jelas melihat sesuatu, manusia  memiliki kemampuan untuk menahan persetujuan.

Meskipun fokus Descartes dalam Meditasi Keempat adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia  bertanggung jawab atas sebagian dari apa yang memungkinkan kebebasan manusia  untuk melakukan (yaitu, membuat kesalahan), Descartes kemudian menjelaskan  manusia  bertanggung jawab atas apa yang kebebasan manusia   memungkinkan kita, secara lebih luas, melakukan. Dalam Prinsip , seperti yang telah manusia   lihat, Descartes menekankan hubungan antara kebebasan danpersetujuan yang ditahan   khususnya,  kebebasan manusia   memungkinkan manusia   untuk menahan diri dari memercayai apa yang tidak manusia  lihat dengan jelas dan berbeda.

Belakangan dalam karya itu, Descartes menyatakan, "kesempurnaan tertinggi manusia   adalah  ia bertindak bebas, atau melalui kehendak   agat libere, sive per voluntatem, dan inilah yang membuatnya pantas dipuji atau disalahkan" (dimodifikasi). Bukan hanya kesalahan manusia  yang menjadi tanggung jawab kita, tetapi lebih umum, apa yang memungkinkan manusia  untuk lakukan, yaitu, apa yang manusia  lakukan dengan bebas. Karena itu, manusia  bertanggung jawab untuk melakukan sebagaimana mestinya: menahan persetujuan dari apa yang tidak manusia  lihat dengan jelas dan jelas, dan menyetujui apa yang manusia  lihat dengan jelas dan jelas. Memang, dalam kasus-kasus terakhir, kata Descartes,  manusia  "sepenuhnya   pesawat bebas  "   

Seperti yang ditegaskan dengan tepat oleh interpretasi standar, fokus Descartes dalam Meditasi Keempat adalah untuk menjelaskan mengapa kita, bukan Tuhan, yang bertanggung jawab atas kesalahan dalam menentukan kondisi yang memungkinkan kesalahan. Tetapi melihat melampaui Meditasi Keempat mengungkapkan  Descartes membuat hubungan yang lebih luas antara kebebasan dan tanggung jawab. Kita  berpendapat  dia berpendapat  manusia  bertanggung jawab atas apa yang memungkinkan kebebasan manusia  untuk melakukan penilaian   apa yang manusia  lakukan dengan bebas. Seperti yang telah kita  bahas, kebebasan manusia  beroperasi dalam tiga jenis kasus yang relevan dengan penilaian: ) ketika manusia  menyetujui apa yang tidak manusia  lihat dengan jelas dan jelas, ) ketika manusia  menyetujui apa yang manusia  lihat dengan jelas dan jelas, dan   ketika manusia  menahan persetujuan manusia  dari apa yang tidak manusia  lihat dengan jelas dan jelas.   Dengan demikian, manusia  bertanggung jawab dalam semua kasus ini   tidak hanya karena secara keliru menyetujui apa yang tidak manusia  anggap dengan jelas dan berbeda, tetapi untuk dengan benar menyetujui apa yang manusia  dengan jelas dan jelas lihat dan dengan benar menahan persetujuan dari apa yang tidak manusia  jelaskan. dan jelas mempersepsikan.