Perhatian pada aspek hukum hukuman ini tidak disengaja. Tujuan hukuman adalah pemulihan keharmonisan, pembatalan dengan pembalasan atas kesalahan yang telah dilakukan. Penyesuaian semacam ini hanya dapat dilakukan oleh hukum, karena balas dendam orang pribadi hanyalah salah lain, yang membutuhkan penyesuaian lebih lanjut. Hukuman, pada kenyataannya, hanyalah pelengkap yang diperlukan dari kejahatan atau perbuatan salah, sisi lainnya, yang diharuskan membawa pulang kepada penjahat fakta bahwa ia telah melakukan pelanggaran terhadap dirinya sendiri maupun terhadap pihak yang dirugikan.
Realisasi semacam ini dibawa oleh hukum sebagai kehendak, merupakan transisi ke fase berikutnya, atau moralitas. "Retribusi adalah hubungan batin dan identitas dari dua hal yang dalam penampilan luar dan realitas eksternal berbeda. Pembalasan tampaknya merupakan sesuatu yang asing, dan bukan hak untuk menjadi milik penjahat. Tetapi hukuman hanya merupakan manifestasi dari kejahatan, separuh lainnya yang seharusnya diandaikan di bagian pertama. Retribusi terlihat seperti sesuatu yang tidak bermoral, seperti balas dendam, dan karenanya mungkin tampak demikian. jadilah sesuatu yang pribadi. Tetapi konsepsi bukan elemen pribadi, yang melakukan pembalasan. "
"Moralitas itu sendiri adalah tahap terisolasi, seabstraksikan tahap pertama, hak abstrak, tetapi pelengkap yang diperlukan untuk itu. Bersama-sama, mereka membentuk dua istilah yang berlawanan dari triad yang mana bidang etika adalah sintesis. Moralitas berbeda dari benar dalam tingkat subjektivitas individu. Kepada aturan perilaku yang murni obyektif, dan khususnya larangan, harus ditambahkan, untuk realisasi Kebebasan, keyakinan subyektif, atau hati nurani yang lebih lengkap.
Dalam bidang Moralitas, yang juga dapat disebut bidang Hak Subjektif, atau 'Hak Subjektif Kehendak,' Pribadi menjadi Subjek. Kepribadiannya, kehendaknya, tidak lagi ada hanya untuk orang lain, dalam 'keadaan alami' yang murni, atau dalam bentuk kumpulan tindakan dan hubungan yang murni objektif; ia ada untuk orang itu sendiri, dalam forum kesadaran batin, pemikiran reflektif, hati nurani. Di tanah yang lebih menguntungkan ini sekarang ditanamkan kebebasannya, yang dengan demikian pertama-tama menunjukkan dirinya sebagai sesuatu yang lebih mendasar dari pikiran, atau roh batin, daripada harta benda eksternal dan hubungan nyata. "
Hanya pada tahap ketiga, dan terakhir, yaitu kepatuhan etika, wilayah prinsip-prinsip etika yang ditetapkan, adalah kehendak identik dengan konsepsi itu dan hanya memiliki konsepsi ini untuk isinya. Karena kehendak harus sadar dan berniat universalitas dari tindakannya. "Singkatnya," seperti yang Morris katakan, "isi ideal konsepsi Kebebasan dibuka dan diaktualisasikan dalam dunia nyata saat ini dari hubungan manusia dan spiritual yang terorganisir, di mana kebebasan secara objektif ditunjukkan, bukan atribut dari individu-individu yang 'hanya sadar' (orang-orang kasar adalah individu-individu seperti itu), tetapi para makhluk, seperti manusia, yang mampu menemukan dalam kesadaran universal substansi sebenarnya dari kesadaran diri mereka sendiri yang tepat dan motif sebenarnya dari diri mereka sendiri. , yaitu, dari semua aktivitas manusia yang sejati. " Â
"Sistem etika," kata Hegel, "adalah gagasan tentang Kebebasan. Dengan demikian, etika adalah konsepsi Kebebasan yang dikembangkan ke dunia saat ini, dan juga ke dalam sifat kesadaran diri." Â Kebebasan pada tahap ini dengan demikian tidak abstrak, tetapi kebebasan sejati dalam konkret - kebebasan yang tidak bertentangan, tetapi disatukan dengan kebutuhan. Karena penyatuan kebebasan dan kebutuhan seperti itu, sistem etika, yang sepenuhnya berkembang di negara bagian, pada akhirnya mencapai rasionalitas. "Materi etis itu rasional, karena itu adalah sistem dari fase-fase gagasan ini. Dengan demikian Kebebasan, Kehendak Absolut, tujuan, dan lingkaran kebutuhan, semuanya adalah satu prinsip, yang unsur-unsurnya adalah kekuatan etis. Mereka mengatur kehidupan individu, dan dalam individu sebagai model mereka memiliki bentuk, manifestasi, dan aktualitas mereka. "
Kesatuan tahap ini dinyatakan dalam tiga tingkatan, (1) keluarga, (2) komunitas sipil, (3) negara. "Keluarga," kata Hegel, "adalah realitas substantif langsung dari Roh. Kesatuan keluarga adalah salah satu perasaan, perasaan cinta. Secara umum, cinta adalah kesadaran kesatuan diri dengan yang lain. "Perlu juga bahwa ada dasar properti:" Tidak cukup bahwa keluarga memiliki properti. , tetapi, sebagai orang yang universal dan abadi, ia membutuhkan kepemilikan permanen atau pasti, atau sarana. " Â
Keluarga, yang merupakan anggota triad pertama dan universal, dinegasi oleh komunitas sipil, yang merupakan perbedaan yang berlawanan. "Masyarakat sipil adalah bidang perbedaan, perantara antara keluarga dan negara, meskipun pembangunannya mengikuti pembangunan negara. Itu, sebagai perbedaannya, harus mengandaikan negara. Alasan prioritas masyarakat sipil adalah keharusan bahwa manusia sebagai warga negara pertama-tama harus memenuhi kebutuhannya sendiri, sehingga mengembangkan ilmu ekonomi politik. Â Namun, jelas bagi filsuf sosial bahwa dalam proses memuaskan keinginan-keinginan dasar manusia ini, harus ada pembagian kerja, dengan dasar masyarakat dibagi menjadi kelas-kelas. Di sebelah divisi keluarga, ada divisi berdasarkan ekonomi.
Dengan demikian, dalam masyarakat sipil, ada kelas pemilik tanah dan kelas pengrajin. Dengan perkembangan industri dan kelas industri, bentuk produk-produk alam telah diubah. Dalam produksi barang-barang industri, kerja sama dari tiga kelompok industri yang berbeda diperlukan. Untuk kepuasan keinginan individu, ada buruh kasar, atau tukang seperti itu - lelaki yang, dengan usaha tangannya sendiri, memenuhi secara langsung kebutuhan beberapa orang tertentu.
Di pihak manufaktur, di sisi lain, kebutuhan khusus banyak orang terpenuhi melalui pengumpulan barang yang lebih abstrak yang diproduksi karena permintaan universal. Terakhir, ada bidang pertukaran atau perdagangan yang diperlukan melalui uang, yang merupakan media umum, yang mewakili nilai abstrak dari semua barang dagangan.
Kemudian, ada kelas universal yang tugasnya adalah melindungi kepentingan universal masyarakat. Oleh karena itu kelas ini harus dibebaskan dari keharusan menyediakan bagi dirinya sendiri  dukungannya bertumpu pada seluruh masyarakat yang menerima manfaat darinya. Kantor hakim, misalnya, berada di bawah kelas pelayan publik ini.
