Rerangka Filsafat Thomas Aquinas [2]
Thomas Aquinas (1225-1274) hidup di titik kritis budaya Barat ketika kedatangan korpus Aristotelian dalam terjemahan Latin membuka kembali pertanyaan tentang hubungan antara iman dan akal, mempertanyakan modus vivendi yang telah diperoleh selama berabad-abad. Krisis ini berkobar tepat ketika universitas sedang didirikan.
Thomas, setelah studi awal di Montecassino, pindah ke University of Naples, bertemu dengan anggota Ordo Dominika yang baru. Di Napoli Thomas mengalami kontak pertama dengan pembelajaran baru. Ketika dia bergabung dengan Ordo Dominika, dia pergi ke utara untuk belajar dengan Albertus Magnus, penulis dari parafrase dari Aristotelian corpus. Thomas menyelesaikan studinya di Universitas Paris, yang telah dibentuk dari sekolah-sekolah biara di Tepi Kiri dan sekolah katedral di Notre Dame.
Dalam dua tugas sebagai penguasa  Thomas membela ordo pengemis dan, yang lebih penting secara historis, melawan interpretasi Averroistic dari  Aristotle  dan kecenderungan Fransiskan untuk menolak filsafat Yunani. Hasilnya adalah modus vivendi baru antara iman dan filsafat yang bertahan sampai munculnya fisika baru.
Gereja Katolik selama berabad-abad secara teratur dan konsisten menegaskan kembali pentingnya karya Thomas, baik teologis maupun filosofis, untuk memahami ajarannya mengenai wahyu Kristen, dan komentar tekstualnya yang dekat tentang  Aristotle  mewakili sumber daya budaya yang kini menerima pengakuan yang semakin meningkat. Catatan berikut berkonsentrasi pada Thomas sang filsuf.
Di  antara karya-karya Thomas Aquinas sebelumnya. Sudah di sini menunjukkan kekuatan sistematis pemikirannya. Quaestio pertama dengan definisi kebenarannya yang terkenal: "Kebenaran adalah perkiraan suatu hal dan pikiran" adalah eponim untuk seluruh pekerjaan. Definisi ini mengandaikan konsepsi tertentu tentang realitas dan pikiran.
Akibatnya De Veritate menawarkan  teori tentang menjadi (kategori, transendental) serta tentang pikiran manusia (struktur dan aktivitas batin). Penting  untuk bertanya tentang alasan spiritual dan asal mula keberadaan. Dalam semua bidang ini, mudah untuk melihat bagaimana Thomas terutama mulai dari pemikiran  Aristotle, tetapi selanjutnya mengembangkan dan mengubahnya.
Thomas Aquinas pada hubungan antara teologi dan filsafat. Karakteristik dan, dalam arti tertentu, pemikiran Thomistik yang sudah disiapkan oleh Albert adalah  itu tidak hanya secara sadar tetapi  secara metodis mengintegrasikan dunia kuno ide-ide yang diambil dari  Aristotle  ke dalam gereja dan dengan demikian membangun sistem yang mengesankan dari jenisnya.
Alasan alami (lumen naturale) tidak ditolak, tetapi apa yang diakui sebagai tidak dapat dibatalkan  memiliki validitas bagi teologi. Tetapi di mana "cahaya alami" meninggalkan kita dalam kesulitan, wahyu harus masuk. Jadi, misalnya, akal sudah dapat menemukan sejumlah bukti untuk keberadaan Tuhan (kesimpulan dari yang dipindahkan ke penggerak, dari kemanfaatan dunia untuk penciptanya.  Tetapi tidak untuk misteri Trinitas, Penghakiman Terakhir, Sakramen , api penyucian.
Di sini hanya dapat membantu menjelaskan, dengan analogi yang menjelaskan, menyangkal keberatan yang berlawanan, - karena doktrin-doktrin wahyu ini tidak bertentangan - tetapi hanya terlalu masuk akal. Bukti nalar dapat menjadi bukti dalam bidang ini hanya jika seseorang sejak awal mengakui prinsip wahyu dan dokumen wahyu, yang mana fitur batin dan kekuatan mukjizat eksternal dan internal Kekristenan mendorong kita dengan tak tertahankan.
Bagaimanapun, semua sains manusia hanyalah seorang pembantu teologi, alam sebagai praeambula rahmat. Tetapi rahmat tidak membatalkan alam, tetapi melengkapinya. Karena itu, Tomas dapat mengenali seluruh lingkaran kehidupan duniawi, sejauh ia dapat disesuaikan dengan agama Kristen, sebagai pendahulu bidang wahyu dan memasukkannya ke dalam sistemnya.
