Beberapa Fakultas Dalam Diri Manusia

Beberapa Fakultas Dalam Diri Manusia

Platon mendefinisikan kemampuan jiwa dalam hal pembagian tiga kali lipat: kecerdasan (nous), kasih sayang yang lebih mulia (thumos), dan nafsu atau nafsu (epithumetikon ). Aristotle membuat pembagian tiga kali lipat dari alam fakultas, menjadi unsur-unsur vegetatif, selera dan rasional, meskipun ia kemudian membedakan divisi lebih lanjut dalam fakultas rasional, seperti fakultas penilaian dan kepintaran (deinotes).  

Para  filsuf Skolastik mendefinisikan lima kelompok fakultas:  

Fakultas [1] dunameis, fakultas "vegetatif" (threptikon), prihatin dengan pemeliharaan dan pengembangan kehidupan organic;

Fakultas [2] selera (oretikon), atau kecenderungan untuk kebaikan apa pun;

Fakultas [3]   persepsi indera (aisthetikon);

Fakultas [4] "lokomotif" (kinetikon), yang memimpin berbagai gerakan tubuh

Fakultas [5] akal budi atau alasan (dianoetikon)

Fakultas adalah otoritas, hak istimewa, atau izin, untuk melakukan suatu tindakan atau fungsi. Dalam arti luas, fakultas adalah kekuatan tertentu, baik berdasarkan haknya sendiri, atau diterima sebagai bantuan dari yang lain, baik secara sah atau sah melakukan beberapa tindakan.

Bagi Aristoteles, jiwa adalah satu, tetapi dikaruniai lima kelompok fakultas (dunameis): fakultas "vegetatif" (threptikn), yang peduli dengan pemeliharaan dan pengembangan kehidupan organik; selera (oretikn), atau kecenderungan untuk kebaikan; fakultas persepsi indra (aisthetikon); fakultas "lokomotif" (kinetikon), yang memimpin berbagai gerakan tubuh; dan alasan (dianoetikn).

Para Skolastik umumnya mengikuti klasifikasi Aristoteles. Bagi mereka tubuh dan jiwa dipersatukan dalam satu substansi yang lengkap. Jiwa adalah forma substantis, prinsip vital, sumber dari semua kegiatan. Oleh karena itu ilmu jiwa mereka berhubungan dengan fungsi-fungsi yang saat ini dimiliki oleh provinsi biologi dan fisiologi. Namun, di masa yang lebih baru, terutama di bawah pengaruh Descartes, pikiran telah dipisahkan, dan bahkan diasingkan, dari organisme. Psikologi hanya berurusan dengan dunia batin, yaitu dunia kesadaran dan kondisinya. Sifat pikiran dan hubungannya dengan organisme adalah pertanyaan-pertanyaan yang termasuk dalam filsafat atau metafisika.

Sebagai akibatnya,   psikologi modern gagal untuk membedakan antara kemampuan spiritual jiwa, yaitu mereka yang dilatih jiwa itu sendiri tanpa kerja sama intrinsik dari organisme, dan fakultas dari kompositum, yaitu jiwa dan organisme yang disatukan dalam satu prinsip aksi lengkap, atau satu organ animasi khusus. Perbedaan ini   merupakan poin penting dalam psikologi Aristoteles dan Skolastik.

Akhirnya, Skolastik mengurangi kehidupan afektif ke fakultas selera makan, sedangkan hari ini, terutama karena Kant, divisi tripartit lebih umum diterima, yaitu ke fakultas kognitif, afektif, dan konatif. Namun, beberapa masih memegang divisi bipartit. Yang lain, akhirnya, menolak keduanya sebagai tidak memuaskan, dan mengikuti urutan perkembangan, atau mendasarkan klasifikasi mereka pada kondisi objektif dan karakteristik subyektif.

Tanpa masuk ke dalam diskusi, dapat dikatakan , betapapun bermanfaat dan dapat dibenarkan klasifikasi tripartit dapat dibuktikan dalam psikologi, pengurangan skolastik dari perasaan menjadi "nafsu" tampaknya lebih dalam dan lebih filosofis. Untuk perasaan dan emosi, menyenangkan atau menyakitkan, hasil dari kesepakatan atau konflik antara pengalaman tertentu dan kecenderungan pikiran.

Apa pun doktrin yang dapat dipegang seseorang mengenai sifat jiwa manusia dan hubungannya dengan organisme, empat poin berikut berada di luar kemungkinan keraguan.

Ke [1] Kesadaran adalah tempat terjadinya perubahan tanpa henti; prosesnya muncul, sekarang dalam satu urutan sekarang di urutan lain; dan, biasanya, durasi masing-masing singkat.

Ke [2] Semua tidak menyajikan fitur umum yang sama, atau memengaruhi kesadaran dengan cara yang sama. Mereka berbeda karena kedua karakter mereka yang dimanifestasikan dalam kesadaran, dan tentang organ, baik eksternal maupun internal, yang menjadi dasar penampilan mereka. Namun ciri-ciri yang mereka miliki bersama di bawah aspek ganda ini, bersama dengan perbedaan-perbedaan mereka, memungkinkan dan perlu untuk mengelompokkan kondisi mental dalam kelas-kelas tertentu yang kurang lebih komprehensif.

Ke [3] Ada lebih banyak di dalam pikiran daripada yang sebenarnya dimanifestasikan dalam kesadaran; ada gambar laten, gagasan, dan perasaan, yang dalam kondisi tertentu muncul dan dikenali bahkan setelah selang waktu yang cukup lama. Dengan alasan bakat bawaan atau diperoleh mereka, pikiran berbeda dalam kapasitas atau kekuatan. Oleh karena itu, bahkan jika mungkin bagi dua pikiran untuk mengalami proses yang sangat mirip, mereka tetap akan sangat berbeda karena yang satu memiliki pengalaman yang mustahil bagi yang lain.

Ke [4] Terlepas dari keragaman dan sifatnya yang terputus-putus, proses-proses ini milik satu dan subjek yang sama sadar; mereka semua dirujuk secara alami dan spontan kepada diri atau saya.

Fakta-fakta ini adalah dasar psikologis untuk menerima fakultas (dari facere, to do), kapasitas (capax, from capere, to hold), atau kekuatan dari posse, untuk dapat; Scholastics umumnya menggunakan potensiensi istilah Latin yang sesuai).

Namun, setiap upaya untuk mendefinisikan dengan lebih teliti makna fakultas, pasti akan menimbulkan protes keras. Faktanya, beberapa pertanyaan psikologis yang memiliki kepentingan yang sama telah menjadi objek dari begitu banyak diskusi yang bersemangat, dan, dapat ditambahkan, dari begitu banyak kesalahpahaman.

Salah satu pandangan ekstrem memandang fakultas sebagai agen nyata, meskipun sekunder, menggunakan pengaruh aktif satu sama lain, dan sebagai penjelasan ilmiah fakta-fakta psikologis. Mengapa manusia melihat dan bernalar? Karena dia memiliki kemampuan penglihatan dan penalaran. Kehendak bertindak, gratis; ada interaksi antara intelek, kehendak, indera, perasaan. Kadang-kadang, ekspresi seperti itu digunakan dengan pemahaman  mereka adalah metafora, dan dengan peringatan eksplisit atau implisit  mereka tidak boleh dipahami secara harfiah.

Pada ekstrim lain ditemukan psikolog   dan mereka banyak hari ini - yang menolak untuk mengakui segala jenis realitas apa pun untuk fakultas. Proses sendiri adalah nyata; fakultas hanyalah istilah umum yang digunakan untuk memberi label pada kelompok proses tertentu. Seperti semua abstraksi mereka tidak boleh dianggap memiliki realitas di luar pikiran, yang menggunakannya sebagai pengganti logis untuk memfasilitasi klasifikasi fakta-fakta mental.

 teori fakultas tidak memiliki hubungan esensial dengan dogma Katolik dibuktikan dengan fakta  ia telah menemukan, dan masih menemukan, penentang serta pendukung di antara para teolog dan filsuf Katolik.

Oleh karena itu, dengan menilai pertanyaan berdasarkan kemampuannya sendiri, dapat dikatakan  doktrin St. Thomas Aquinas menghindari kedua ekstrem yang disebutkan di atas, dan setidaknya bebas dari absurditas yang sering kali oleh para psikolog modern mengisi teori fakultas. Ekspresi-ekspresinya, yang dipisahkan dari konteksnya, dan diterjemahkan tanpa cukup kenal dengan terminologi Skolastik, dapat dengan mudah diberikan interpretasi yang salah.

Karena sebagai pengetahuan tentang sifat jiwa dan kemampuannya, menurut St Thomas, sebagian negatif, dan, dalam aspek positifnya, analog, perlu menggunakan ekspresi yang diambil dari hal-hal yang dikenal lebih langsung. Tetapi kita diberikan beberapa prinsip yang harus selalu diingat; misalnya, "fakultas bertindak hanya oleh energi jiwa"; mereka tidak memiliki energi sendiri, karena "mereka bukan agen". Datang ke aplikasi yang lebih khusus, "bukan intelek yang mengerti, tetapi jiwa melalui intelek". Sekali lagi, pertanyaannya bukan pada pertanyaan apakah kehendak itu bebas, tetapi apakah manusia itu bebas.

Ini menunjukkan  ketika perbedaan nyata diterima antara jiwa dan kemampuannya, atau antara kemampuan itu sendiri, artinya bukanlah perbedaan antara zat atau agen. Dalam terminologi Skolastik, pembedaan tidak selalu berarti pemisahan atau bahkan kemungkinan pemisahan. Dan perbedaan antara substansi dan kualitasnya, atribut atau mode, disebut perbedaan nyata.

Jika jiwa dapat berasal atau mengalami keadaan yang, seperti yang diakui semua orang, mungkin sangat berbeda, itu karena ada dalam benak berbagai cara energi atau kemampuan. Karena pikiran berbeda tidak hanya dengan isi kesadaran yang sebenarnya, tetapi  , dan terutama, oleh kekuatan yang mereka miliki untuk mengalami proses yang berbeda, jelas  jika ini merupakan perbedaan nyata, itu sendiri harus menjadi sesuatu yang nyata.

Jadi kesimpulan yang tidak dapat dihindarkan ini,  beberapa lawan terkuat dari fakultas pada saat yang sama adalah pembela terkuat dari teori disposisi psikis, yang mereka dalilkan untuk menjelaskan fakta-fakta ingatan, kebiasaan mental, dan secara umum, pemanfaatan , sadar atau tidak sadar, dari pengalaman masa lalu. Namun, apa itu disposisi psikis selain kekuatan atau kemampuan yang diperoleh? "Latar belakang kemungkinan" Stuart Mill atau "kemungkinan permanen" Taine jelas kurang jelas dan lebih tidak dapat diterima daripada fakultas, karena fakultas bukan hanya kemungkinan belaka, tetapi kekuatan nyata dari agen, potential.

Disposisi psikis tidak lebih merupakan penjelasan fakta daripada fakultas, jika dengan penjelasan berarti penempatan anteseden yang lebih dikenal daripada, atau diketahui secara independen dari, fakta-fakta yang harus dijelaskan. Dalam kedua kasus, seluruh pengetahuan fakultas, atau disposisi, berasal dari proses itu sendiri, karena tidak ada yang bisa berada di bawah pengamatan langsung. Kemungkinan pengalaman atau tindakan, jika diketahui, selalu dikenal dengan inferensi langsung atau dengan analogi dari pengalaman atau tindakan sebelumnya. Namun tanpa menjadi penjelasan ilmiah, dan tanpa menggantikannya dengan penjelasan ilmiah, fakultas, seperti disposisi, jejak, aktivitas bawah sadar, adalah dalil yang sah.

Emmanuel Kant (1724-1804) adalah seorang filsuf Jerman. Dia adalah sumber filosofi kritis dan transendental. Bertanggung jawab atas revolusi teori pengetahuan Copernicus yang sejati, ia adalah filsuf utama dan esensial pemikiran modern.  Emmanuel Kant (1724-1804) adalah seorang filsuf Jerman. Selama karirnya di universitas, ia mendapatkan reputasi yang berkembang di seluruh Eropa. Dia menemukan doktrin filosofis utama yang disebut Kritik, dan dengan demikian mengoperasikan revolusi Copernican dari teori pengetahuan. Ini adalah tokoh utama pemikiran Barat.

Kant mengajukan tiga bentuk fakultas  "sensibility" [Sinnlichkeit], "understanding" [Verstand], and "reason" [Vernunft]. Critique of Judgment adalah salah satu karya utama Kant. Ini adalah karya fundamental estetika modern. Kant mempertanyakan konsep-konsep yang indah dan luhur, dan   merefleksikan teleologi.  Kritik dari Fakultas Penghakiman atau Penyimpulan, yang diterbitkan pada 1790, adalah yang ketiga dari Kritikus, karya-karya utama Kant. Karya ini dibagi menjadi dua bagian yang berbeda: yang pertama berkaitan dengan penilaian estetika, yang kedua dengan penilaian teleologis (tentang tujuan dan fungsi dalam makhluk terorganisir).

Kant's Critique of Judgment, yang membahas masalah seni secara umum . Pengantar ganda meringkas kehidupan dan Kritik Kant. Bab kedua berturut-turut menyajikan tiga Kritikus dan tempat yang ditempati Kritik fakultas pengadil, bagian dari pekerjaan terakhir ini yang ditujukan untuk penilaian estetika, dan tempat yang ditempati oleh perikop yang dipelajari sampai hari ini. Kutipan ini kemudian disajikan, sebelum dianalisis sesuai dengan tiga tema utamanya: pemisahan antara seni dan alam di satu sisi, antara seni, sains dan keahlian di sisi lain, dan akhirnya, demonstrasi  seni bukan pekerjaan.

Emmanuel Kant (1724-1804) menempati tempat penting dalam sejarah filsafat. Karyanya memungkinkan revolusi nyata dalam filsafat pengetahuan, yang   berdampak moral dan estetika, di sekitar pertanyaan sentral: "Apa itu manusia? "

Kritik Akal Budi Murni tidak diragukan lagi karyanya yang paling terkenal. Dipengaruhi oleh ide-ide Pencerahan, filsuf Konigsberg, melalui buku ini, membuat titik balik utama dalam filsafat pengetahuan. Kritik , dalam mencoba menjawab pertanyaan: "Apa yang bisa saya ketahui? Telah menunjukkan  pengetahuan suatu objek lebih sedikit tergantung pada objek itu sendiri daripada pada subjek yang mempersepsinya. Lebih lanjut dikatakan  waktu dan ruang tidak ada di luar kita karena mereka adalah bagian dari struktur pikiran kita.

Kant membedakan tiga fakultas mental mendasar dari satu sama lain dalam dua cara. Pertama, ia mengartikan sensibilitas sebagai cara khusus di mana manusia, serta hewan-hewan lain, dapat menerima. Ini berbeda dengan kemampuan pemahaman dan akal, yang merupakan bentuk manusia, atau semua makhluk rasional, spontanitas. Kedua, Kant membedakan fakultas dengan outputnya. Semua kemampuan mental menghasilkan representasi.

Kita dapat melihat perbedaan-perbedaan ini bekerja dalam apa yang secara umum disebut bagian "stepladder" [ Stufenleiter ] dari Dialektika Transendental karya utama Kant, Critique of Pure Reason (1781/7). Ini adalah salah satu dari sedikit tempat di seluruh korpus Kantian di mana Kant secara eksplisit membahas makna dan hubungan antara istilah-istilah teknisnya, dan mendefinisikan dan mengklasifikasikan varietas representasi.

Genus adalah representasi ( representatio ) secara umum. Di bawahnya berdiri representasi dengan kesadaran ( perceptio ). Sebuah persepsi [ Wahrnehmung ], yang hanya berkaitan dengan subjek sebagai modifikasi dari keadaannya, adalah sensasi ( sensatio ). Persepsi objektif adalah kognisi ( cognitio ). Ini adalah intuisi atau konsep ( intuitus atau conceptus ).

Yang pertama berhubungan langsung dengan objek dan singular; yang kedua adalah mediate, disampaikan oleh sebuah tanda, yang dapat menjadi hal umum bagi banyak hal. Suatu konsep adalah konsep empiris atau murni, dan konsep murni, sejauh asalnya semata-mata dalam pemahaman (bukan dalam citra murni sensibilitas), disebut notio . Sebuah konsep yang terdiri dari gagasan, yang melampaui kemungkinan pengalaman, adalah ide atau konsep alasan.

Seperti yang ditunjukkan oleh diskusi Kant di sini, kategori representasi mengandung sensasi [Empfindungen ], intuisi [Anschauungen], dan konsep [Begriffe]. Sensibilitas adalah fakultas yang menyediakan representasi sensorik. Sensibilitas menghasilkan representasi berdasarkan pengaruh baik oleh entitas yang berbeda dari subjek atau oleh subjek itu sendiri. Ini berbeda dengan fakultas pemahaman, yang menghasilkan representasi konseptual secara spontan - yaitu tanpa iklan sayang.

Alasannya adalah kemampuan spontan yang dengannya berbagai konsep khusus, yang oleh Kant disebut sebagai 'gagasan' atau 'gagasan', dapat dihasilkan, dan yang objeknya tidak pernah dapat dipenuhi dengan "pengalaman", yang didefinisikan Kant sebagai persepsi yang dihubungkan oleh konsep-konsep mendasar. Beberapa ide alasan termasuk yang menyangkut Tuhan dan jiwa.

Kant mengklaim bahwa semua representasi yang dihasilkan melalui sensibilitas terstruktur oleh dua "bentuk" intuisi - ruang dan waktu - dan bahwa semua aspek indera pengalaman kita adalah "materi" mereka. Cara paling sederhana untuk memahami apa yang dimaksud Kant dengan "bentuk" di sini adalah bahwa apa pun yang mungkin dialami seseorang akan memiliki fitur spasial, seperti ekstensi, bentuk, dan lokasi, atau fitur temporal, seperti menjadi suksesi atau simultan.

Jadi elemen formal dari intuisi empiris, atau persepsi indra, akan selalu bersifat spasial atau temporal. Sementara itu, unsur material selalu bersifat indrawi (dalam arti menentukan karakter pengalaman yang fenomenal atau "seperti apa") dan terikat pada salah satu atau lebih dari panca indera atau perasaan senang dan tidak senang.

Kant mengikat dua bentuk intuisi dengan dua bidang atau domain yang berbeda, "batin" dan "luar." Domain intuisi luar menyangkut dunia spasial dari objek-objek material, sementara domain intuisi dalam berhubungan dengan keadaan pikiran yang tertata sementara. Dengan demikian, ruang adalah bentuk "indra luar" sementara waktu adalah bentuk "indra dalam".

Dalam Transcendental Aesthetic, Kant terutama berkaitan dengan intuisi "murni", atau intuisi yang tidak memiliki sensasi apa pun, dan seringkali hanya berbicara sepintas lalu tentang persepsi indera tubuh fisik. Namun, Kant lebih jelas menghubungkan panca indera dengan intuisi dalam karyanya 1798 Antropologi dari Sudut Pandang Pragmatis, di bagian berjudul "On the Five Senses."

Sensibilitas dalam fakultas kognitif (fakultas representasi intuitif) berisi dua bagian: indera dan imajinasi ... Tetapi indera, di sisi lain, dibagi menjadi indera luar dan dalam ( sensus internus ); yang pertama adalah di mana tubuh manusia dipengaruhi oleh hal-hal fisik, yang kedua adalah di mana tubuh manusia dipengaruhi oleh pikiran;

Kant mencirikan intuisi pada umumnya dalam dua karakteristik  yaitu kedekatan [Unmittelbarkeit] dan partikularitas [ Einzelheit]. Ini berbeda dengan karakteristik mediasi dan umum [ Allgemeinheit ] dari representasi konseptual.

Kant mengontraskan kekhasan intuisi dengan keumuman konsep dalam bagian "stepladder". Secara khusus, Kant mengatakan sebuah konsep terkait dengan objeknya melalui "sebuah tanda, yang dapat umum bagi banyak hal". Ini menunjukkan bahwa intuisi, berbeda dengan konsep, menempatkan subjek dalam kontak kognitif dengan ciri-ciri objek yang unik untuk objek tertentu dan tidak dimiliki oleh objek lain.

Beberapa orang memperdebatkan apakah kedekatan intuisi sesuai dengan intuisi yang berkaitan dengan suatu objek melalui tanda, atau apakah hubungan dengan tanda memerlukan mediasi dan, dengan demikian, bahwa hanya konsep yang berhubungan dengan objek dengan tanda. Properti spatio-temporal tampak seperti kandidat yang sangat baik untuk fitur seperti itu, karena tidak ada dua objek pengalaman yang dapat memiliki lokasi spatio-temporal yang sama.

Tetapi mungkin fitur yang tidak dapat diulang dan tidak universal dari objek yang dirasakan akan dilakukan. Untuk diskusi yang relevan lihat Smith.

Meskipun diskusi Kant tentang intuisi menunjukkan bahwa itu adalah bentuk pengalaman perseptual, ini mungkin tampaknya bertentangan dengan perbedaannya antara "pengalaman" [Erfahrung] dan "intuisi" [Anschauung]. Sebagian, ini adalah masalah terminologis. Gagasan Kant tentang "pengalaman" biasanya sedikit lebih sempit dari penggunaan istilah bahasa Inggris kontemporer kita. Kant sebenarnya menyamakan, pada beberapa titik, "pengalaman" dengan "kognisi empiris" tidak sesuai dengan pengalaman yang salah dengan cara apa pun. Dia juga memberikan indikasi bahwa pengalaman, dalam pengertiannya, bukanlah sesuatu yang dimiliki oleh satu subjek.

Kant juga membedakan intuisi dari "persepsi" [Wahrnehmung], yang dicirikannya sebagai pemahaman yang sadar akan isi intuisi."Pengalaman," dalam pengertian Kant, kemudian ditafsirkan sebagai serangkaian persepsi yang terhubung melalui konsep-konsep mendasar yang oleh Kant berhak atas "kategori-kategori." Seperti yang ia katakan, "Pengalaman adalah kognisi melalui persepsi yang terhubung [ durch verknpfte Wahrnehmungen ]"

Intuisi, persepsi, dan pengalaman empiris, dalam penggunaan istilah-istilah ini oleh Kant, semuanya menunjukkan jenis "pengalaman" seperti yang kita gunakan dalam bahasa Inggris kontemporer. Pada tingkat paling primitifnya, intuisi empiris menghadirkan beberapa ciri dunia pada pikiran dengan cara indrawi. Intuisi empiris melakukannya sedemikian rupa sehingga subjek intuisi berada dalam posisi untuk membedakan fitur itu dari yang lain. Persepsi , dalam pengertian Kant, membutuhkan kesadaran akan dasar perbedaan ciri tersebut dengan hal-hal lain. Kant menggunakan istilah ini dalam berbagai cara, namun misalnya  jadi ada beberapa kontroversi seputar pemahaman yang tepat tentang istilah ini. 

Seseorang memiliki persepsi, dalam arti Kant, ketika seseorang tidak hanya dapat membedakan satu hal dari yang lain, atau antara bagian-bagian dari satu hal, berdasarkan pemahaman sensorik tentang hal itu, tetapi juga dapat mengartikulasikan dengan tepat fitur mana dari objek atau objek yang membedakannya dari yang lain.

Misalnya, orang dapat mengatakan itu hijau daripada merah, atau bahwa ia menempati lokasi spasial ini daripada yang itu. Intuisi dengan demikian memungkinkan untuk diskriminasi objek yang berbeda melalui kesadaran akan fitur mereka, sementara persepsi memungkinkan untuk kesadaran tentang apa yang secara khusus membedakan suatu objek dari yang lain. "Pengalaman," dalam pengertian Kant, bahkan lebih jauh dari tangga kognitif  sejauh itu menunjukkan kesadaran akan fitur, seperti substansialitas suatu hal, hubungan sebab akibatnya dengan makhluk lain, dan fitur mereologisnya, yaitu hubungan ketergantungan sebagian-seluruh.

Dengan demikian Kant percaya bahwa kapasitas untuk secara kognitif naik dari sekadar kesadaran diskriminatif terhadap lingkungan seseorang (intuisi), ke kesadaran akan ciri-ciri itu dengan mana ia membeda-bedakan (persepsi), dan akhirnya pada kesadaran terhadap objek-objek yang menjadi landasan ciri-ciri ini (pengalaman), tergantung pada jenis proses mental yang mampu dilakukan subjek.

Sebelum beralih ke masalah pemrosesan mental, yang berperan sentral dalam proyek kritis keseluruhan Kant, ada dua kemampuan pikiran lebih lanjut yang patut didiskusikan  kemampuan imajinasi penilaian. Kemampuan-kemampuan ini jelas tidak fundamental seperti kemampuan kepekaan, pemahaman, dan nalar, tetapi mereka tetap memainkan peran sentral dalam pemikiran Kant tentang struktur pikiran dan kontribusinya terhadap pengalaman kita di dunia.

Kant menghubungkan kemampuan imajinasi dengan sensibilitas. Misalnya, dalam Antropologi, ia berkata, Sensibilitas dalam fakultas kognitif (fakultas representasi intuitif) berisi dua bagian: indera dan kekuatan imajinasi . Yang pertama adalah fakultas intuisi di hadapan suatu objek, yang kedua adalah intuisi bahkan tanpa kehadiran objek.

Daftar Pustaka:

Bennett, Jonathan. 1966. Kant's Analytic. Cambridge: Cambridge University Press.

__., 1974. Kant's Dialectic. Cambridge: Cambridge University Press.

Descartes, Rene. 1984. The Philosophical Writings of Descartes. Edited by John Cottingham, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press.

Immanuel Kant..,Critique of Pure Reason, trans. Paul Guyer and Allen Wood. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

__., Critique of the Power of Judgment, trans. Paul Guyer and Eric Matthews. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.