Filsafat Arche [2]

Filsafat Arche [2]

Kata Yunani arche merujuk pada hal-hal asli yang menjadi asal dunia, menurut para filsuf pra-Sokrates. Dalam bukunya Metafisika, Aristotle: menjelaskan:

Para filsuf pertama, mayoritas berpikir sumber [archai , jamak] dari semua hal hanya ditemukan di kelas materi. Untuk itu semua terdiri dari hal-hal yang ada, dan dari mana mereka menjadi yang pertama dan yang terakhir mereka binasa - substansi terus tetapi berubah dalam atributnya ini, kata mereka, adalah elemen dan ini sumber [ arch e ] hal-hal yang ada. Oleh karena itu mereka tidak berpikir ada sesuatu yang menjadi atau lenyap, karena alam selalu dilestarikan. Karena suatu sifat tertentu selalu ada, baik satu atau lebih dari satu, dari mana segala sesuatu menjadi ada saat ini dilestarikan. Semua, bagaimanapun, tidak setuju pada jumlah dan karakter sumber ini, tetapi Thales, pencetus teori semacam ini, mengatakan itu adalah air. Teks (Metafisika 983b 6-21)

Aristotle tampaknya menggunakan istilah arch untuk merujuk pada beberapa gagasan berbeda yang ia pegang adalah semua bagian dari konsepsi pra-Socrates: (1) kekacauan purba di mana hanya ada satu elemen (atau satu set elemen) yang ada; (2) elemen purba yang membentuk keadaan primitif, dari mana semua badan dunia saat ini terbentuk; (3) elemen fundamental yang sama sejauh itu sekarang membentuk dunia; (4) prinsip penjelasan, atau sumber penjelas (diidentifikasi dengan unsur purba), yang secara logis dan kausal menjelaskan fenomena dunia.

Menurut Aristotle, para filsuf pra-Sokrates dengan teori-teori kosmologis sepakat dalam menjelaskan semua fenomena sebagai berasal dari satu hal atau serangkaian barang (pengertian]. Mereka tidak setuju apakah hanya ada satu atau beberapa barang. Mereka yang berpendapat   hanya ada satu hal (monists) yang tidak setuju tentang apa itu: Thales berkata air; Anaximander berkata Yang Tanpa Batas; Anaximenes berkata udara; dan Heraclitus berkata api. Mereka yang memegang ada beberapa barang atau elemen (pluralis) tidak setuju di antara mereka sendiri tentang apa itu: Empedocles mengatakan bumi, air, udara, dan api; Anaxagoras mengatakan barang homogen dalam jumlah tak terbatas termasuk daging, emas, kayu; para atomis mengatakan jumlah partikel atom yang tak terbatas dalam berbagai bentuk.

Catatan Aristotle, sebagian melalui tulisan-tulisan rekannya Theophrastus tentang sejarah pendapat-pendapat filosofis, mendominasi penafsiran kuno dan kemudian modern. Sayangnya, ada sejumlah masalah dengan akunnya. Pertama, tampaknya mengacaukan dua jenis teori yang berbeda, yaitu dugaan monis, dan   para pluralis, yang dapat beroperasi pada prinsip-prinsip yang berbeda. Kedua, ia mengabaikan teori-teori yang mengemukakan kosmologi yang stabil (di mana dunia tidak muncul dari kekacauan purba), seperti teori Xenophanes dan Heraclitus. Ketiga, tampaknya memproyeksikan kembali ke kosmologis abad keenam SM teori yang tidak berubah yang Parmenides ciptakan pada awal abad kelima SM. Keempat, ia mengasumsikan teori materi yang canggih di mana subjek dibedakan dari atribut atau properti, yang tampaknya muncul hanya pada abad keempat SM. Kelima, ia mewujudkan interpretasi tendensius tentang bagaimana pra-Sokrates memahami penjelasan kausal.

Istilah lengkung [e] sendiri dalam arti "awal, titik awal" mungkin telah digunakan oleh para pra-Sokrates awal seperti Anaximander, tetapi tidak ada kutipan yang masih ada untuk memverifikasi ini. Pada akhir abad kelima Diogenes of Apollonia menggunakan istilah ini untuk mengartikan sesuatu seperti "titik awal," dengan kemungkinan implikasi sebagai prinsip penjelas. (fr. 1).

Tetapi istilah itu hanya tampaknya menjadi filosofis penting ketika seseorang menganggap Platon menggambarkan lengkungan [e] sebagai prinsip yang tidak ada yang ada sebelumnya (Republik 511b, Phaedrus 245c-d), yang pada dasarnya merupakan penyediaan dasar metafisik dan aksioma logis. Aristotle sendiri membedakan enam indera dari istilah tersebut, hanya yang terakhir yang merupakan filosofis teknis, yang mencerminkan penggunaan Platon (Metafisika V.1). Catatan Aristotle tentang lengkungan [e] sebagai prinsip penjelasan di kalangan pra-Sokrates sangat sugestif tetapi tidak boleh diterima secara tidak kritis.

Arche adalah keseluruhan, karena, jika penyebab keseluruhan ada di luarnya, keseluruhan tidak akan lagi menjadi keseluruhan. Karena itu keseluruhan harus memiliki penyebabnya di dalamnya. Karena keseluruhan menghasilkan segala sesuatu termasuk dirinya sendiri, keseluruhannya adalah arche.

Proposisi ini hanyalah sebuah tautologi, "Keseluruhan adalah keseluruhan." Itu tetap kosong kecuali jika isi keseluruhannya diidentifikasi. Selain itu, interpretasinya tentang apeiron sebagai keseluruhan yang tak terbatas secara historis diragukan.

Tidak ada pikiran yang tidak relevan dengan pemikiran tradisional. Thales, yang menganggap air sebagai arche, dan Anaximander, yang menganggap apeiron sebagai arche, mencerminkan pengaruh kosmogoni mitos Hesiod, yang menganggap kekacauan sebagai arche, dan selanjutnya secara retrospektif kosmologi Babel, "Enuma Elish (Enma Eli)", yang menggambarkan tahap awal alam semesta sebagai kekacauan berair yang diwakili oleh dua dewa, Aps dan Tiamat. Mempertimbangkan tradisi ini, konsep Anaximander "apeiron" bukanlah keseluruhan yang tak terbatas tetapi kekacauan tanpa batas. Jadi, interpretasi  tentang arche sebagai ketidakpastian memiliki legitimasi historis.

Anda mungkin masih enggan menerima penafsiran ini, karena para filsuf sebelumnya seperti Descartes mengaitkan arche dengan prinsip yang meniadakan ketidakpastian, tetapi arche dari berbagai konsep arche adalah ketidakpastian dan mengambil apa yang menyangkal ketidakpastian untuk arche berasal dari melupakan yang asli arche, ketidakpastian.

Itu tidak hanya berlaku filosofi tetapi agama. "Enuma Elish" menggambarkan tahap paling awal dari alam semesta sebagai berikut.

Ketika langit di atas tidak disebutkan, Dan bumi di bawahnya belum memiliki nama, Dan Aps purba, yang memperanakkan mereka, Dan kekacauan, Tiamat, ibu mereka berdua, Air mereka bercampur, Air mereka tidak bercampur, Dan tidak ada ladang yang terbentuk. , tidak ada rawa yang terlihat; Ketika para dewa tidak ada yang dipanggil;

Mitos ini terbentuk di Mesopotamia, ketika agama matriarkal dominan. Agama matriarkal biasanya memodelkan kosmogoninya setelah janin tumbuh dalam cairan ketuban. Kosmogoni Babilonia, tempat Tiamat adalah dewi purba samudera, matriarkal. Meskipun Yudaisme adalah agama patriarkal, "Kejadian" meninggalkan beberapa jejak kosmogoni matriarkal.

Pada mulanya Allah menciptakan surga dan bumi. Dan bumi tidak berbentuk, dan kosong; dan kegelapan menutupi wajah laut dalam. Dan Roh Allah bergerak ke atas permukaan air. Dan Tuhan berkata, Jadilah terang. Lalu terang itu jadi.

Pada awal "Injil Yohanes" sisa-sisa matriarkal dihilangkan dari kosmogoni dan Firman () karena Tuhan dinyatakan sebagai arche.

Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama Allah, dan Firman itu adalah Allah. Hal yang sama pada awalnya dengan Tuhan. Semua hal dibuat olehnya; dan tanpa dia tidak ada sesuatu pun yang dibuat.

Seperti terbukti dari ini, diutamakan kegelapan (kekacauan) di atas terang (ketertiban) telah terbalik dengan waktu. Thales dan Anaximander mengaitkan Arche dengan kekacauan maternal, sementara Heraclitus dengan api pihak ayah sebagai logo. Hubungan itu sepenuhnya terbalik dalam idealisme Platon nis. Arche sejati filosofi Descartes, ketidakpastian, dilupakan, ketika ia menemukan ego sebagai prinsip filosofis, dan ketidakpastian itu ditolak oleh logo subjek yang berpikir. Terlepas dari pembalikan ini dan karena pembalikan ini, arche adalah ketidakpastian.

Jika kita diizinkan untuk menafsirkan apeiron sebagai ketidakpastian, kita dapat menemukan titik kesepakatan antara filosofi Anaximander dan sistemik kita. Ketidakpastian adalah campuran yang tidak dipilih dari lawan seperti panas versus dingin, kering versus basah. Memilih satu dan tidak termasuk opsi lain menghasilkan membatasi ketidakpastian yang tidak terbatas dan membentuk struktur sistem. Ide dasar sistemik kami adalah sistem adalah subjek seleksi dan melalui seleksi sistem membedakan strukturnya dari lingkungannya.

Anaximander "menghasilkan calon bukan melalui perubahan elemen, tetapi dengan pemisahan dari lawan melalui gerakan abadi." Simplicius mencatat, "lawannya berarti panas dan dingin, kering dan basah dll.  ] " Kombinasi dari dua hal yang berlawanan menghasilkan panas + kering, panas + basah, dingin + kering, dan dingin + basah. Keempat kombinasi ini sesuai dengan empat elemen, api, udara, tanah dan air. Ketika sesuatu yang baru muncul, itu bukan hasil dari mengubah satu elemen menjadi yang lain, tetapi dari memilih satu dan membuang opsi yang lain.

Menurut Anaximander, hal-hal yang muncul dari apeiron dihancurkan dan kembali ke apeiron. Sebagian besar peneliti tidak dapat menerima deskripsi yang dipersonifikasikan, "mereka membayar denda dan retribusi satu sama lain untuk ketidakadilan mereka sesuai dengan pengaturan waktu", tetapi masih ada ruang untuk interpretasi rasional. Sistem mempertahankan diri melalui seleksi, tetapi ketika mereka memilih Pilihan yang salah, mereka gagal mempertahankan diri, yaitu, mereka tidak dapat membedakan diri dari lingkungan mereka dan kembali ke ketidakpastian sebagai arche. Proposisi Anaximander dibaca sebagai personifikasi dari ini.

Arche sebagai ketidakpastian; Platon dan Aristotle benar dalam mengakui filsafat dimulai dengan keajaiban. Ketidakpastian sebagai arche bukanlah ketidakpastian intra-horizontal yang dianggap sebagai suatu probabilitas dan tidak mengejutkan calon. Setelah dipahami di cakrawala kesadaran, ketidakpastian sangat berkurang. Ketidakpastian sebagai arche adalah ketidakpastian trans-horizontal yang mengejutkan calon. Karena fungsi sistem kesadaran adalah negasi ketidakpastian, dunia dapat memasuki kesadaran hanya melalui negasi ketidakpastian. Dalam pengertian ini ketidakpastian, arche dunia, haruslah ketidakpastian trans-horizontal yang masih belum terinternalisasi dalam cakrawala kesadaran.

"Arche" telah dikacaukan dengan "elemen ()" atau "substratum ()" sejak zaman Yunani kuno. Tetapi elemen adalah turunan yang dibuat dengan mengurangi ketidakpastian dan substrat adalah subjek yang membuat struktur elemennya untuk mengurangi ketidakpastian. Kedua elemen dan substrat keluar dari samudera ketidakpastian yang luas, mengapung di atasnya dan kemudian, gagal mempertahankan diri, tenggelam ke dalamnya. Sejarah sistem adalah pengulangan dari ini.

Mungkin kita berpikir, jika ketidakpastian menimbulkan keheranan, kepastian tanpa keajaiban harus mendahului ketidakpastian dan oleh karena itu kepastian harus menjadi arche. Tetapi, karena kepastian yang mendahului ketidakpastian yang asli tidak memasuki kesadaran, sama baiknya dengan yang tidak ada. Kepastian hanya bisa dibayangkan dalam kaitannya dengan ketidakpastian dan alternatif kepastian atau ketidakpastian menghasilkan ketidakpastian pada tingkat-meta. Konsep kepastian yang mendahului kesadaran tidak mendahului kesadaran. Ini adalah konsep turunan yang berasal dari ketidakpastian awal.

Teori-teori sistem sebelumnya telah memperlakukan elemen sebagai arche, menggabungkan elemen ke dalam kompleksitas dan menjelaskan sistem dalam hal kompleksitas. Akibatnya para peneliti terhambat masalah seperti apa elemen utama dari setiap sistem atau apa elemen yang tepat untuk sistem ini atau itu. Perdebatan semacam itu menempatkan kereta di depan kuda. Karena elemen hanyalah sarana untuk mengurangi ketidakpastian, elemen mana yang akan dipilih tergantung pada ketidakpastian mana yang harus dikurangi. Sistemik kami berbeda dari teori sistem sebelumnya sejak awal.

Daftar Pustaka:

Algra, Keimpe. "The Beginnings of Cosmology." In The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy, edited by A. A. Long. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1999.

Barnes, Jonathan. The Presocratic Philosophers. Rev. ed. London: Routledge, 1982.

Guthrie, W. K. C. A History of Greek Philosophy. Vol. 1: The Earlier Presocratics and the Pythagoreans. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1962.

Stokes, Michael C. One and Many in Presocratic Philosophy. Washington: Center for Hellenic Studies, 1971.

Platon  An Intermediate Greek-English Lexicon, (author) Henry George Liddell, Robert Scott.

Platon  "Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science" Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science (author) Werner Heisenberg (page) 71.

A History of Greek Philosophy: Volume 2, The Presocratic Tradition from Parmenides to Democritus (author) W. K. C. Guthrie (page) 20.

Platon  " " Metaphysics, Book 1, section 986a (author) Aristotle.

Platon  "    ." Metaphysics, Book 1, section 982b (author) Aristotle.

Platon  "  ." Theaetetus, section 155d (author) Plato.

Platon  Metaphysics, Book 1, section 982b (author) Aristotle.

Platon  " " Commentary on Aristotle's Physics. p. 150, 24 sq (author) Simplicius.