Filsafat Arche [2]
Kata Yunani arche merujuk pada hal-hal asli yang menjadi asal dunia, menurut para filsuf pra-Sokrates. Dalam bukunya Metafisika, Aristotle: menjelaskan:
Para filsuf pertama, mayoritas berpikir sumber [archai , jamak] dari semua hal hanya ditemukan di kelas materi. Untuk itu semua terdiri dari hal-hal yang ada, dan dari mana mereka menjadi yang pertama dan yang terakhir mereka binasa - substansi terus tetapi berubah dalam atributnya ini, kata mereka, adalah elemen dan ini sumber [ arch e ] hal-hal yang ada. Oleh karena itu mereka tidak berpikir ada sesuatu yang menjadi atau lenyap, karena alam selalu dilestarikan. Karena suatu sifat tertentu selalu ada, baik satu atau lebih dari satu, dari mana segala sesuatu menjadi ada saat ini dilestarikan. Semua, bagaimanapun, tidak setuju pada jumlah dan karakter sumber ini, tetapi Thales, pencetus teori semacam ini, mengatakan itu adalah air. Teks (Metafisika 983b 6-21)
Aristotle tampaknya menggunakan istilah arch untuk merujuk pada beberapa gagasan berbeda yang ia pegang adalah semua bagian dari konsepsi pra-Socrates: (1) kekacauan purba di mana hanya ada satu elemen (atau satu set elemen) yang ada; (2) elemen purba yang membentuk keadaan primitif, dari mana semua badan dunia saat ini terbentuk; (3) elemen fundamental yang sama sejauh itu sekarang membentuk dunia; (4) prinsip penjelasan, atau sumber penjelas (diidentifikasi dengan unsur purba), yang secara logis dan kausal menjelaskan fenomena dunia.
Menurut Aristotle, para filsuf pra-Sokrates dengan teori-teori kosmologis sepakat dalam menjelaskan semua fenomena sebagai berasal dari satu hal atau serangkaian barang (pengertian]. Mereka tidak setuju apakah hanya ada satu atau beberapa barang. Mereka yang berpendapat  hanya ada satu hal (monists) yang tidak setuju tentang apa itu: Thales berkata air; Anaximander berkata Yang Tanpa Batas; Anaximenes berkata udara; dan Heraclitus berkata api. Mereka yang memegang ada beberapa barang atau elemen (pluralis) tidak setuju di antara mereka sendiri tentang apa itu: Empedocles mengatakan bumi, air, udara, dan api; Anaxagoras mengatakan barang homogen dalam jumlah tak terbatas termasuk daging, emas, kayu; para atomis mengatakan jumlah partikel atom yang tak terbatas dalam berbagai bentuk.
Catatan Aristotle, sebagian melalui tulisan-tulisan rekannya Theophrastus tentang sejarah pendapat-pendapat filosofis, mendominasi penafsiran kuno dan kemudian modern. Sayangnya, ada sejumlah masalah dengan akunnya. Pertama, tampaknya mengacaukan dua jenis teori yang berbeda, yaitu dugaan monis, dan  para pluralis, yang dapat beroperasi pada prinsip-prinsip yang berbeda. Kedua, ia mengabaikan teori-teori yang mengemukakan kosmologi yang stabil (di mana dunia tidak muncul dari kekacauan purba), seperti teori Xenophanes dan Heraclitus. Ketiga, tampaknya memproyeksikan kembali ke kosmologis abad keenam SM teori yang tidak berubah yang Parmenides ciptakan pada awal abad kelima SM. Keempat, ia mengasumsikan teori materi yang canggih di mana subjek dibedakan dari atribut atau properti, yang tampaknya muncul hanya pada abad keempat SM. Kelima, ia mewujudkan interpretasi tendensius tentang bagaimana pra-Sokrates memahami penjelasan kausal.
Istilah lengkung [e] sendiri dalam arti "awal, titik awal" mungkin telah digunakan oleh para pra-Sokrates awal seperti Anaximander, tetapi tidak ada kutipan yang masih ada untuk memverifikasi ini. Pada akhir abad kelima Diogenes of Apollonia menggunakan istilah ini untuk mengartikan sesuatu seperti "titik awal," dengan kemungkinan implikasi sebagai prinsip penjelas. (fr. 1).
Tetapi istilah itu hanya tampaknya menjadi filosofis penting ketika seseorang menganggap Platon menggambarkan lengkungan [e] sebagai prinsip yang tidak ada yang ada sebelumnya (Republik 511b, Phaedrus 245c-d), yang pada dasarnya merupakan penyediaan dasar metafisik dan aksioma logis. Aristotle sendiri membedakan enam indera dari istilah tersebut, hanya yang terakhir yang merupakan filosofis teknis, yang mencerminkan penggunaan Platon (Metafisika V.1). Catatan Aristotle tentang lengkungan [e] sebagai prinsip penjelasan di kalangan pra-Sokrates sangat sugestif tetapi tidak boleh diterima secara tidak kritis.
Arche adalah keseluruhan, karena, jika penyebab keseluruhan ada di luarnya, keseluruhan tidak akan lagi menjadi keseluruhan. Karena itu keseluruhan harus memiliki penyebabnya di dalamnya. Karena keseluruhan menghasilkan segala sesuatu termasuk dirinya sendiri, keseluruhannya adalah arche.
Proposisi ini hanyalah sebuah tautologi, "Keseluruhan adalah keseluruhan." Itu tetap kosong kecuali jika isi keseluruhannya diidentifikasi. Selain itu, interpretasinya tentang apeiron sebagai keseluruhan yang tak terbatas secara historis diragukan.
Tidak ada pikiran yang tidak relevan dengan pemikiran tradisional. Thales, yang menganggap air sebagai arche, dan Anaximander, yang menganggap apeiron sebagai arche, mencerminkan pengaruh kosmogoni mitos Hesiod, yang menganggap kekacauan sebagai arche, dan selanjutnya secara retrospektif kosmologi Babel, "Enuma Elish (Enma Eli)", yang menggambarkan tahap awal alam semesta sebagai kekacauan berair yang diwakili oleh dua dewa, Aps dan Tiamat. Mempertimbangkan tradisi ini, konsep Anaximander "apeiron" bukanlah keseluruhan yang tak terbatas tetapi kekacauan tanpa batas. Jadi, interpretasi  tentang arche sebagai ketidakpastian memiliki legitimasi historis.
