Filsafat Roh [4]

Filsafat Roh [4]

Hegel yang mendominasi pada saat kelahiran filsafat analitik, bersama-sama dengan fakta bahwa para filsuf analitik awal memberontak secara tepat terhadap Hegelianisme sehingga dipahami, interpretasi Hegel yang ditemui dalam diskusi dalam filsafat analitik sering kali adalah pada akhir abad ke-19. 

Interpretasi abad Dalam gambar ini, Hegel dipandang menawarkan pandangan metafisis-religius tentang Tuhan qua Absolute Spirit, sebagai realitas pamungkas yang dapat kita ketahui hanya melalui proses pemikiran murni. 

Singkatnya, filsafat Hegel diperlakukan sebagai contoh jenis metafisika pra-kritis atau dogmatis yang ditentang oleh Kant dalam Critique of Pure Reason-nya , dan sebagai kembalinya ke konsep filsafat yang lebih didorong oleh agama yang ditentang oleh Kant.

Ada banyak yang dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Hegel yang tampaknya mendukung pandangan ini. Dalam ceramah-ceramahnya selama periode Berlin-nya, seseorang menemukan klaim-klaim seperti filsafat yang "tidak memiliki objek lain selain Tuhan dan pada dasarnya adalah teologi rasional". Memang, Hegel kerap memunculkan citra yang konsisten dengan jenis-jenis konsepsi neo-Platonis tentang alam semesta yang selama ini lazim dalam mistisisme Kristen, terutama di negara-negara Jerman, pada periode modern awal. 

Keunikan bentuk idealisme Hegel, dalam hal ini, terletak pada gagasannya bahwa pikiran Allah menjadi aktual hanya melalui partikularasinya di dalam pikiran makhluk material terbatas "miliknya". Jadi, dalam kesadaran kita akan Tuhan, kita entah bagaimana melayani untuk mewujudkan kesadaran diri-Nya sendiri , dan, dengan demikian, kesempurnaannya sendiri.

Dalam interpretasi berbahasa Inggris, gambar seperti itu secara efektif ditemukan dalam karya Charles Taylor (1975) dan Michael Rosen (1984), misalnya. Dengan akar mistiknya yang gelap, dan konten keagamaannya yang terang-terangan, tidak mengherankan bahwa filsafat Hegel yang dipahami begitu jarang dianggap sebagai pilihan hidup dalam konsepsi filsafat yang sekuler dan ilmiah tentang filsafat yang telah dominan pada abad ke-20.

Konsekuensi penting dari metafisika Hegel, demikian dipahami, menyangkut sejarah dan gagasan tentang perkembangan atau kemajuan sejarah, dan sebagai penganjur suatu gagasan tentang perjalanan sejarah teleologis yang diharuskan secara logis itulah yang paling sering diejek oleh Hegel.

 Bagi para kritikus, seperti Karl Popper dalam bukunya yang populer pasca-perang, The Open Society dan Musuhnya (1945), Hegel tidak hanya menganjurkan konsepsi politik yang merusak tentang negara dan hubungan warganya dengan konsepsi itu, sebuah konsep yang menggambarkan abad ke-20. totalitarianisme, tetapi ia  telah mencoba untuk mendukung advokasi semacam itu dengan spekulasi theo-logico-metafisik yang meragukan. 

Dengan idenya tentang pengembangan semangat dalam sejarah, Hegel dipandang sebagai literalisasi cara berbicara tentang budaya yang berbeda dalam hal semangat mereka, membangun urutan perkembangan zaman khas gagasan abad ke-19 tentang kemajuan sejarah linear, dan kemudian menyelimuti kisah kemajuan manusia ini dalam pengertian tentang perkembangan kesadaran diri akan kosmos-Tuhan itu sendiri.

Sebagai garis bawah dari kisah semacam itu menyangkut evolusi keadaan pikiran (Tuhan), kisah semacam itu jelas merupakan pandangan idealis, tetapi tidak dalam arti, katakanlah, dari Berkeley. Warisan panteistik yang diwarisi oleh Hegel berarti bahwa ia tidak memiliki masalah dalam mempertimbangkan dunia luar yang objektif di luar pikiran subyektif tertentu. Tetapi dunia objektif ini sendiri harus dipahami sebagai informasi yang dikonsep secara konseptual: ia adalah roh yang diobjekkan . 

Jadi, berbeda dengan idealisme subyektif Berkele, menjadi lazim untuk membicarakan Hegel sebagai penggabungan idealisme pandangan objektif , khususnya yang umum di antara para sejarawan Jerman, di mana kehidupan sosial dan pemikiran dipahami dalam kerangka struktur konseptual atau spiritual yang menginformasikannya. Tetapi berbeda dengan kedua bentuk idealisme, Hegel, menurut bacaan ini, mendalilkan bentuk idealisme absolut dengan memasukkan kehidupan subjektif dan praktik budaya objektif yang menjadi sandaran hidup subjektif dalam dinamika perkembangan kesadaran diri dan diri. -aktualisasi Tuhan, Roh Mutlak .

Terlepas dari tema teologis yang tampaknya dominan ini, Hegel masih dipandang oleh banyak orang sebagai pendahulu penting dari alur pemikiran modern sekuler yang lebih khas lainnya seperti eksistensialisme dan materialisme Marxis. 

Eksistensialis dianggap mengambil gagasan tentang keterbatasan dan ketergantungan historis dan budaya dari masing-masing subjek dari Hegel, dan sebagai meninggalkan semua pretensi kepada Yang Mutlak, sementara kaum Marxis dianggap mengambil dinamika historis dari gambar Hegelian tetapi menafsirkannya kembali dalam kategori materialis daripada idealis. Adapun untuk memahami Hegel sendiri, pandangan metafisik tradisional tetap menjadi pendekatan interpretatif dominan para sarjana Hegel sepanjang sebagian besar abad kedua puluh. 

Namun, pada kuartal terakhir abad ini, pertanyaan itu dipertanyakan dengan penuh semangat, dengan beragam penafsir mengemukakan kisah yang sangat berbeda tentang sifat dasar proyek filosofis Hegel. Sementara sejumlah interpretasi Hegel telah muncul selama periode ini dalam upaya untuk membebaskannya dari pandangan metafisis-teologis yang tidak masuk akal, satu kecenderungan yang menonjol adalah menekankan kesinambungan ide-idenya dengan "filsafat kritis" Immanuel Kant.

Nalar, merupakan anteseden langsung dari roh, membangun rekonsiliasi , kedamaian hati nurani dengan dunia dan afirmasi positifnya. Jika memperhatikan pertimbangan yang diungkapkan oleh Hegel dalam Fenomenologi roh, tidak mungkin untuk berpikir "nafas roh" (dari Pelajaran tentang filsafat sejarah universal) benar-benar dapat menjadi roh. 

Sebaliknya, kedatangan "roh" Eropa tampaknya merupakan bentuk primitif dari kesadaran diri sejauh mengamati "makhluk" asli dengan muatan negatif yang membenarkan keinginan Eropa, bukan lagi pengakuan, tetapi penyerahan. Kekerasan yang diperlihatkan oleh "nafas roh Eropa" tidak kompatibel tidak hanya dengan proyek, metode dan tujuan Fenomenologi roh, tetapi tidak sesuai dengan apa yang disebut alasan oleh Hegel.

Bagi karya pemikiran filosofis yang tak tertandingi ini adalah perlakuan sistematis tidak hanya pada pengetahuan manusia, tetapi di atas segalanya, pengembangan pengalaman yang memungkinkan kebebasan manusia dan komunitas etis-politik dimungkinkan.

Mengatakan dalam pertimbangan awal Fenomenologi roh tidak hanya sebuah teks yang kontras dengan Pelajaran dalam filsafat sejarah universal , tetapi teks yang, mengikuti Susan Buck-Morss, mengangkat Hegel menjadi sebuah rencana ilmiah tak tertandingi pada masanya ketika mempertimbangkan peristiwa "Dunia Baru" dalam refleksi filosofisnya, khususnya, peristiwa revolusi Haiti.

Sedikit yang diketahui tentang peristiwa yang diprakarsai di Saint-Domingue dan peristiwa di koloni Prancis selama Revolusi Prancis. Bersama dengan proklamasi "kesetaraan, kebebasan, dan persaudaraan" yang sangat mendorong suasana revolusioner rakyat Prancis, akan memiliki pemberontakan budak di tengah panasnya slogan "perbudakan ujung" atau "kebebasan atau kematian". Ini adalah saat jeda antara kehidupan ideal dan nyata yang tercerahkan, antara kerinduan akan kebebasan (teoritis) dan kebebasan moral (praktis) yang belum diambil alih oleh para filsuf;

Memang, itu adalah bentrokan dua dunia yang dihubungkan oleh ikatan kolonial, dengan perbedaan praktis dan kebetulan teoretis. Setelah penghapusan perbudakan di koloni-koloni, Napoleon akan mengabaikan prinsip-prinsipnya sendiri dan akan mencoba untuk mengembalikan perbudakan pada 1802, bersama dengan ini memerintahkan penangkapan dan deportasi pemimpin Jacobin hitam, Toussaint-Louverture. Setelah penangkapannya, ia meninggal di penjara pada tahun 1803. Dan apa hubungannya ini dengan Hegel;

Penulis membuat sebuah surat kabar penting Jerman yang memberikan laporan tentang peristiwa-peristiwa penting di Haiti, ini adalah Minerva , surat kabar yang disutradarai oleh Johann Wilhelm von Archenholz (1741-1812). Ada cukup bukti surat kabar tersebut secara aktif diikuti oleh Goethe, Schelling dan Hegel, oleh karena itu, dalam surat tertanggal Desember 1794, Hegel menulis kepada Schelling:

"Sangat tidak sengaja saya berbicara beberapa hari yang lalu dengan penulis surat yang ditandatangani oleh" O ", di Minerva de Archenholz. Anda tentu mengenal mereka. Pengarangnya, yang konon orang Inggris, sebenarnya seorang Silesia ... "

Berkat biografi Rosenkranz, tahu Hegel terbiasa membaca koran setiap pagi tanpa gagal, sebagai bentuk "doa pagi yang realistis." Bentuk kategoris "tuan" dan "budak" diilhami oleh perjuangan Jacobin kulit hitam di Haiti. Keheningan Hegel setelah transformasi material dunia oleh para budak dan penaklukan "kemerdekaan mereka", melalui transformasi itu, hanya dapat diselesaikan dengan kembali ke momen pertarungan sampai mati, kebebasan hanya dicapai melalui pertarungan itu. 

Humanisasi budak melalui pekerjaan, menurut penulis kami, melempar budak kembali ke pertarungan, karenanya koherensi dengan slogan Jacobin hitam: "kebebasan atau kematian." 

Hegel diam pada saat itu, itu tidak berhasil. Meskipun dalam karya-karya lain berpendapat ini adalah "etika keselamatan", yaitu, pembebasan hanya melalui kerja dan bukan melalui pertempuran, mengikuti tradisi b Keluaran dari Pentateukh (Perjanjian Lama) , hipotesis Buck-Morss dapat dianggap masuk akal. Namun, untuk Buck-Morss ini bukan hanya tentang "masuk akal", melainkan:

"Dalam apa yang merupakan isyarat paling politis dalam kariernya, ia menggunakan peristiwa sensasional Haiti sebagai poros argumennya dalam Fenomenologi roh."

Kasus revolusi Haiti tidak dapat dilihat oleh Hegel, karena inilah saat ketika rasional - kebebasan \menjadi nyata; Di sisi lain, itu bergantung pada dokumentasi yang disajikan oleh Theodor Haering pada tahun 1933, yang menurutnya, Fenomenologi Roh tampaknya bukan dokumen yang disiapkan sesuai dengan rencana, tetapi dari serangkaian keputusan yang tiba-tiba, tekanan internal dan eksternal, untuk waktu yang sangat singkat, khususnya, musim panas 1806. 

Memang, peristiwa-peristiwa yang mendorong penulisan Fenomenologi roh , tanpa banyak perbedaan pendapat tentang hal itu Revolusi Perancis, dan dengan kegagalan 200 tahun filsafat tanpa memikirkan pertanyaan Revolusi Haiti. 

Dengan mengingat hal ini, penulis akan mengangkat, pengamatan yang dilakukan di bagian alasan Fenomenologi roh dapat dipahami dalam kaitannya dengan masalah hubungan antara "kesadaran diri" dan "realitas langsung", itu adalah kritik terhadap teori rasis (fisiognomik dan frenologi). Dan ini terbukti. Dalam bagian-bagian ini, Hegel mempertahankan antara lain:

"Tengkorak bukanlah organ aktivitas, bukan gerakan yang berbicara; Itu tidak dicuri, dibunuh, dll. dengan tengkorak ... , mengingat tengkorak seperti milik Yorik di Hamlet, berbagai hal dapat terjadi; tetapi tulang tengkorak, dianggap sebagai untuk dirinya sendiri, adalah suatu hal yang acuh tak acuh, begitu ringkas, sehingga dalam dirinya, segera, tidak ada yang bisa dilihat atau diasumsikan selain dirinya sendiri ... Kemungkinan ini, yaitu, kenyataan dari hukum yang berlaku dan Oleh karena itu, pengamatan yang bertentangan dengannya, harus dipatahkan sepenuhnya oleh fakta kebebasan individu dan keadaan yang kondusif bagi pengembangan tidak peduli dengan keberadaan secara umum, baik yang berkaitan dengan makhluk ini sebagai interior maupun eksterior yang berasal. keras, dan individu dapat menjadi sesuatu selain dari apa yang awalnya dan internal dan, dengan alasan yang lebih besar, sesuatu selain tulang ... Di sisi ini, harus dianggap ia benar-benar menolak alasan ketika ia ingin untuk melewati tulang melalui kesadaran sejati ... tulang, bagi manusia, bukanlah apa-apa dalam dirinya sendiri, apalagi realitas yang sebenarnya ... roh harus menjadi sesuatu yang berbeda dari tulang ini.

Jadi, tidak mungkin "inferioritas tubuh" menentukan bentuk yang diperoleh kesadaran. Bagi kebebasan manusia tidak bergantung pada tulang ini atau itu, pada bentuk tengkorak ini atau itu. Hegel, dengan kata lain, adalah salah satu filsuf pertama yang menegaskan kebebasan manusia sebagai gender manusia tanpa perbedaan ras, sehingga menjungkirbalikkan Pelajaran tentang filsafat sejarah universal mengejutkan. Ini mengoperasikan transisi dari Hegel humanis dan revolusioner, ke yang rasis dan Eurosentris (hilangnya ilmu pengetahuan). Dalam Filsafat Hukum, Hegel tetap sebagai filsuf kebebasan:

"Tubuh sebagai keberadaan langsung, tidak cocok untuk Roh dan menjadi organ kehendak, setengah dihidupkan oleh roh, itu harus dimiliki oleh itu ... hanya, karena saya hidup bebas di tubuh saya, Anda tidak dapat menyalahgunakan keberadaan hidup pada binatang buas beban. "

Bagian lain dari Filsafat Hukum tampaknya mengenali secara teoritis berpangkat dengan revolusi Haiti: "Sekalipun aku terlahir sebagai budak, dan aku diberi makan dan dibesarkan oleh seorang tuan, dan jika orang tua dan leluhurku semuanya adalah budak, meskipun begitu, aku bebas pada saat aku menginginkannya, ketika aku menyadari kebebasanku."

Akhirnya, agar tidak memperluas bagian ini terlalu banyak, memiliki hubungan Hegel dengan revolusi Haiti tidak sepenuhnya jelas, meskipun ada alasan kuat untuk mempertimbangkan hubungan tersebut sangat mungkin. Dalam kasus apa pun, di luar elemen tertentu, tampaknya telah menunjukkan Fenomenologi roh dimotivasi oleh semangat humanis, revolusioner, dan universal yang bertentangan dengan argumen rasis Pelajaran tentang filsafat sejarah universal . Alasan beralih ke Eurosentrisme ideologis, membatu dan primitif tidak diketahui.

Pada titik ini untuk ruang dan waktu beberapa elemen dari rencana "asli" yang mempertimbangkan komentar tentang Eurosentrisme Marx yang akan tetap dalam keadaan "tertunda", serta proposal untuk "konsep sejarah baru" yang diinspirasi oleh Walter Benjamin yang, disimpulkan , belum ditambahkan ke versi ini karena akan melebihi luasnya, luasnya, pekerjaan. Sekarang, mari lihat pertimbangan akhir.

Apa yang sebut "antinomi roh" telah ditunjukkan dalam penilaian, pada dasarnya, adalah dua momen yang berlawanan dalam filsafat Hegel. Di satu sisi, memiliki Hegel revolusioner yang memberikan unsur-unsur argumentasi untuk kebebasan sipil umat manusia. Ini adalah Hegel yang berpendapat secara terbuka menentang rasisme (bagian Alasan Fenomenologi Roh) dan menegaskan kebebasan universal umat manusia ( Filsafat Hukum). 

Hegel menampilkan dirinya sebagai pemikir anti-budak dan, fondasi itu, diperkuat oleh konsepsi setiap kesadaran alami dapat mengalami sendiri dan naik ke pengetahuan absolut. Ini adalah paradoks  pada dasarnya, Hegel disisi lain, memiliki Hegel yang terlambat, rasis, Eurosentris, dan sangat ideologis yang secara eksplisit meninggalkan pertimbangan sebelumnya mengenai Roh (karena tidak bergantung pada kualitas tubuh atau bentuk tulang ini) dan bersiap untuk berdebat "inferioritas dari pribumi "dari" perawakannya ". Ini adalah, pada dasarnya, "kondisi historis", membaca "prasangka masa itu", dalam hati nurani Hegel, itu adalah akhir dari dialektika dan hilangnya sainsnya sebagai ilmu roh.

Apa yang menyebabkan Hegel mengubah posisi dan posisinya sedemikian radikal sehubungan dengan umat manusia ketika entitas diberkahi dengan hati nurani; tidak tahu Dari kekecewaannya mengenai hasil-hasil Revolusi Prancis dan Haiti, hingga kemungkinan modifikasi posisi mereka, karena seperti diketahui, Hegel akan terus dipantau oleh polisi rahasia, karena kursus-kursusnya dihadiri oleh banyak siswa anarkis dan komunis. Ini semua adalah hipotesis yang mungkin bisa selesaikan dalam penelitian masa depan, untuk saat ini, puas dengan hasil penelitian, karena telah mengekspos hubungan bermasalah Hegel dengan Amerika Latin dan, pada dasarnya, "antinomi roh", yaitu, tandingan internal yang mendasari karya Hegel.

Apa yang ditunjukkan penelitian ini hanyalah masalah yang harus dipecahkan. Ini menunjukkan apa yang telah selidiki selama dua ratus tahun mempelajari karya Hegel tidak banyak. Tugasnya adalah melakukan, seperti yang dikatakan Hegel, dengan sabar, upaya konsep tersebut.

Daftar Pustaka:

1. Beiser, Frederick C., 1993, The Cambridge Companion to Hegel, Cambridge: Cambridge University Press.
2. __, 2008, The Cambridge Companion to Hegel & Nineteenth Century Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
3. __, 2014, After Hegel: German Philosophy, 1840--1900, Princeton: Princeton University Press.
4. Taylor, Charles, 1975, Hegel, Cambridge: Cambridge University Press.
5.  Forster, Michael N., 1998, Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit, Chicago: University of Chicago Press.
6. Moyar, Dean and Michael Quante (eds), 2008, Hegel's Phenomenology of Spirit: A Critical Guide, Cambridge: Cambridge University Press.
7. Pinkard, Terry, 1994, Hegel's Phenomenology: The Sociality of Reason, Cambridge: Cambridge University Press.
8. Pippin, Robert R., 2010, Hegel on Self-Consciousness: Desire and Death in the Phenomenology of Spirit, Princeton: Princeton University Press.
9. Westphal, Kenneth R., 2003, Hegel's Epistemology: A Philosophical Introduction to the Phenomenology of Spirit, Indianapolis: Hackett.
10. Westphal, Kenneth R. (ed.), 2009, The Blackwell Guide to Hegel's Phenomenology of Spirit, Oxford: Blackwell.