Filsafat Sistem Kategoris [1]

Filsafat Sistem Kategoris [1]

Untuk mengetahui dan mengenali dunia di sekitarnya, hubungan dan interaksi  dibangun   dengan itu pada dasarnya merupakan aspirasi manusia. Sejak awal, manusia menciptakan sistem simbolik sebagai instrumen yang memungkinkan   memahami posisi dan perannya di dunia, merefleksikan pengalamannya, berusaha menafsirkannya, memahaminya dan, dengan cara ini, mengartikulasikan, mengatur, mensintesiskan dan menyatukan dunia. pengetahuan diambil dari mereka.

Manajemen informasi dikarakteristikkan, di antara kegiatan-kegiatan lain yang sama pentingnya, dengan refleksi cara pemesanan pengetahuan. Dengan demikian, salah satu fokusnya berfokus tepat pada masalah klasifikasi dan organisasi pengetahuan yang terdaftar di berbagai jenis medianya, karena perlu untuk mengidentifikasi, memilih dan menyediakan warisan intelektual umat manusia secara terorganisir dan tepat.

Dengan cara yang disederhanakan, dapat dikatakan   mengklasifikasikan berarti mengidentifikasi entitas, menyatukan entitas yang serupa, memisahkan entitas yang berbeda dan, melalui proses ini, mengaturnya. Organisasi ini, tentu saja, tidak terjadi secara spontan, tetapi muncul pertama-tama melalui pemikiran, dengan pencapaiannya dalam bentuk tindakan rasional. Dalam proses intelektual ini, kategori dipahami sebagai elemen pemungkin dari realisasi penuh mereka.

Kategori diidentifikasi sebagai konsep dasar, yaitu, sebagai prinsip yang memungkinkan identifikasi catatan penting yang mencirikan objek pengetahuan. Dari operasi identifikasi mental ini, dimungkinkan untuk merumuskan konsep empiris, yaitu, untuk mencari kesetaraan antara bagaimana objek menyajikan dirinya dan representasi mental yang dibuat darinya dan hubungannya dengan objek lain. Kategori dipahami sebagai meta-konsep yang memungkinkan konseptualisasi objek yang efektif yang dapat diketahui, diorganisir dan diklasifikasikan. Oleh karena itu, mereka adalah elemen perantara antara konsep dan realitas yang dapat diketahui.

Merumuskan representasi pengetahuan adalah kapasitas yang dimiliki pemikiran manusia untuk mengatur dan mengklasifikasikan realitas. Proses ini dimulai dengan penggunaan kategori-kategori, yang merupakan ekspresi logis-linguistik dari titik waktu realitas tertentu; Penggunaan ungkapan semacam itu memungkinkan untuk menyortir informasi mengenai berbagai cara yang kami pahami. Dengan demikian, kategori disajikan sebagai instrumen yang sangat diperlukan untuk memandu tindakan para profesional yang bekerja dengan organisasi informasi.

Berdasarkan asumsi-asumsi ini, artikel di Kompasiana ini bermaksud untuk berkontribusi pada refleksi pada proses organisasi informasi yang memiliki fokus diarahkan ke kategori yang ditandai sebagai prinsip klasifikasi yang memungkinkan penyelesaian tugas ini. Untuk tujuan ini, kami berusaha untuk membangun hubungan antara kategori yang disajikan dalam dua sistem klasifikasi filosofis - Aristotelian dan Kantian -, bersama dengan kategori yang dirumuskan oleh pustakawan India Shiyali Ramamrita Ranganathan untuk memandu identifikasi, klasifikasi, dan pengaturan pengetahuan rekaman.

Pilihan penulis yang dibahas dalam artikel ini didasarkan pada dua alasan dasar. Yang pertama menyangkut fakta   ketiga pemikir itu terlibat dalam praktik perpustakaan. Alasan kedua terkait dengan fakta   penulis menguraikan diakui formulasi teoritis yang relevan yang menunjukkan kategori sebagai prinsip dasar dan penting untuk organisasi pengetahuan.

Pelopor dalam menghadirkan sistem kategorikal, Aristotle lahir pada tahun pertama Olimpiade ke-99 (384a.C)  di Estagira, yang terletak di pantai timur Makedonia, pada saat itu merupakan koloni utara Yunani. Sebagai seorang remaja, ia berangkat ke Athena untuk belajar dengan Plato di Akademi, dipanggil olehnya sebagai "pembaca" untuk "kebiasaan stagir [...] membaca dan meneliti karya-karya sastera-ilmiah secara langsung dalam teks-teks yang membentuk tradisi Hellenic. [...]  

[...] Aristotle belajar sangat banyak sehingga   dijuluki tokoh terpenting hingga saat ini. Aristotle banyak membaca, karena dalam semua karyanya ia  menunjukkan pengetahuan besar tentang para pemikir yang mendahuluinya; Menurut beberapa kesaksian, yang pertama kali membentuk perpustakaan, dan berdasarkan praktiknya Perpustakaan Alexandria.

 Faktanya adalah   kemudian Aristotle mendirikan Lyceum, sekolahnya sendiri, menonjol, di antara kegiatan-kegiatan lainnya, untuk strategi yang ia kembangkan untuk mendefinisikan dan mengatur pengetahuan yang ada, menguraikan sistem organisasi pengetahuan yang disempurnakan.

Dari konsepsi ensiklopedis pengetahuannya, stagirite bertanggung jawab untuk mengidentifikasi berbagai cabang ilmu pengetahuan dan objek-objek studi, dengan produksi intelektual yang sangat besar yang menghasilkan di antara hal-hal lain, bahkan tempat untuk persediaan pada kecerdikan dan kreativitas seperti itu: perpustakaan. Studi tentang filsuf Yunani mencakup mata pelajaran   paling beragam, dengan wawasan yang mengesankan.  

Immanuel Kant, sementara itu, lahir pada 1724 di kota Konigsberg, Prusia Timur, yang sekarang disebut Kaliningrad, karena tidak pernah pindah. Terlepas dari kemiskinan keluarganya yang ekstrem, ia mencurahkan dirinya untuk studinya dengan cara yang patut dicontoh, bergabung dengan lingkaran universitas terpilih pada usia 16, di mana  mengikuti karir akademiknya.

Menurut   pemikir Jerman melakukan kegiatan tambahan "[...] seperti wakil direktur Perpustakaan Kerajaan dan kurator koleksi pribadi sejarah alam." Penulis yang dikutip   melaporkan   kegiatan ini menghasilkan gaji tahunan penuh dan pembayaran tunai untuk Kant: gandum, bir, dan kayu bakar. Selain itu, dapat dikatakan, selain bertindak sebagai pustakawan, filsuf itu adalah seorang guru swasta, yaitu, guru pribadi untuk anak-anak dari keluarga yang lebih kaya.

Yang terakhir dari tiga pemikir yang dipelajari di sini, Shiyali Ramamrita Ranganathan, lahir pada tahun 1892 di desa kecil Shialy di India selatan. Ranganathan lulusan sarjana dan master matematika dari Madras Christian College,   lulus sebagai guru bahasa Inggris, mengajar di berbagai perguruan tinggi di Madras. Dipanggil untuk bertindak sebagai pustakawan di Universitas Madras,  mengalami apa yang sekarang  sebut spesialisasi dalam ilmu perpustakaan di universitas Inggris yang bergengsi.

Periode belajar di Inggris dan praktik profesionalnya sendiri memungkinkannya untuk merefleksikan masalah yang dihadapi oleh pustakawan dalam tugas mengatur pengetahuan yang direkam. Refleksinya mengkristal, seperti yang ditunjukkan Vickery (1980), dalam perkembangan teoretis utama yang disajikan untuk teori klasifikasi abad 20.

Kontribusi pustakawan India adalah hasil dari penelitian yang panjang, sering dirumuskan ulang dan disempurnakan, yang menghasilkan upaya intelektualnya, Adapun hasil yang diakui penting, ia ditunjukkan sebagai ahli teori hebat ilmu perpustakaan dan ilmu informasi, yang dianggap internasional sebagai pengantar metode ilmiah di cabang-cabang pengetahuan ini.

Konsepsi kategori pemikir   untuk menggarisbawahi   analisis ketiga konsepsi tersebut tidak dimaksudkan untuk merupakan produksi filosofis, tetapi lebih merupakan refleksi dan upaya untuk mengidentifikasi masalah, solusi dan perspektif yang terlibat dalam klasifikasi dan organisasi pengetahuan. Dengan demikian, untuk menawarkan kepada para profesional informasi pandangan yang luas dari proses ini, memungkinkan  memahami apa yang penting dalam sistem masing-masing dan upaya-upaya penulis yang didekati di sini dalam memenuhi tujuannya.

Filsafat tentang  kategori mengacu  secara umum, setiap gagasan yang berfungsi sebagai aturan untuk penelitian atau untuk ekspresi linguistiknya dalam bidang apa pun. Kita dapat melengkapi kalimat dengan ungkapan "pengetahuan", karena kategori, sebagai objek studi artikel ini, dipahami sebagai konsep yang lebih mendasar darimana konsep lain dapat dibentuk.

Kategori-kategori tersebut membentuk suatu kondisi kemungkinan untuk penilaian dasar tertentu yang kita buat tentang dunia dalam upaya untuk menafsirkan dan memahaminya. Mereka memungkinkan kita untuk menggambarkan dunia dan hal-hal yang membentuknya. Dari perspektif ini, mereka dapat dipahami sebagai unit kognitif yang memandu pemahaman tentang multiplisitas, karena di bawah unit-unit itulah kita membedakan dan mengklasifikasikan berbagai cara di mana makhluk hadir, mengoperasikan pemisahan, konjungsi, dan klasifikasi dari beragam makhluk. yang memenuhi dunia.

Klasifikasi mengungkapkan suatu proses pikiran yang berupaya mengelompokkan berbagai hal sesuai dengan tingkat kemiripannya dan untuk memisahkannya menurut tingkat ketidaksamaan mereka, dan melekat dalam cara manusia menempatkan diri di dunia untuk mencoba memahaminya. Oleh karena itu, perlu ditekankan pentingnya mengategorikan dan mengklasifikasikan kehidupan manusia. Dalam kata-kata Dewey:

Penyortiran sebenarnya bermanfaat seperti alami. Banyaknya peristiwa-peristiwa khusus dan yang tidak dapat diubah dihadapkan oleh pikiran sebagai tindakan definisi, inventarisasi, daftar, pengurangan entri umum, dan pemisahan ke dalam kelompok.  

Sekarang, jika klasifikasi mengandaikan pengelompokan, kategori sebagai elemen yang tidak bisa dipisahkan untuk klasifikasi adalah cara di mana seseorang dapat mengidentifikasi dan berbicara tentang berbagai hal, memungkinkan elaborasi kelas yang lebih umum di mana predikat mereka dipesan. Pembentukan kelas-kelas umum ini mengandaikan pembatasan catatan karakteristik dari hal-hal, yaitu, fitur tetap, di mana mereka dapat dikenali sebagai serupa atau berbeda, kebetulan atau tidak bersamaan, sehingga memungkinkan untuk mengelompokkan mereka ke dalam kelas yang sama, memisahkan yang berbeda. dan mendistribusikannya ke kelas lain. Inilah yang dibolehkan kategori: mengatakan apa yang ada dan apa yang tidak.

Kategori-kategori disajikan dalam makalah ini sesuai dengan definisi  sebagai "bentuk-bentuk yang sesuai dengan objek-objek pengalaman yang disusun dan dipesan. Istilah Yunani kuno Kategorein berarti 'menuduh' , 'katakan' atau 'hakim' [...] ". Dengan demikian, kategori dicirikan sebagai kliping   pemikiran manusia membuat kenyataan, menjadi produk logis, yaitu, produk pemikiran dan ekspresinya: bahasa. Oleh karena itu, sebagai unit kognitif, mereka adalah prinsip dasar untuk proses intelektual dalam mengidentifikasi, memahami, dan mengatur hal-hal dunia.  

Analisis di tingkat mana pun memunculkan 'gagasan khusus' tertentu yang menjadi latar belakang semua pemikiran, dan jauh sebelum individu menyadari gagasan-gagasan ini sebagai fakta dalam dirinya,   menerapkannya dalam pemikirannya. Singkatnya, kita memikirkan kategori-kategori jauh sebelum kita memikirkannya. Salah satu keprihatinan logika adalah untuk mengungkapkan 'gagasan spesifik' ini, mengisolasinya dan mengidentifikasi mereka sebagai 'kategori' sehingga mereka dapat ditransformasikan menjadi objek studi intrinsik dan alat yang berguna untuk setiap proses klasifikasi.

Karya sistematis pertama menguraikan dan mendekati kategori untuk organisasi pengetahuan ditawarkan kepada kami oleh Aristotle, seperti yang akan disajikan di bawah ini. Setelah identifikasi kategori penting sebagai alat untuk pengetahuan dunia, konsepsi ini secara bertahap mulai tidak digunakan. Sebagian besar dari ini adalah karena upaya para pemikir abad pertengahan, yang sangat memahami filsafat Yunani, untuk mencoba menyesuaikan dan mendamaikan Aristotelian dengan terminologi skolastik. Memang benar   beberapa cendekiawan abad pertengahan telah menafsirkan dan merumuskan ulang kategori-kategori Aristotelian, menganggap mereka sebagai 'genre tertinggi' dan memberikan wawasan penting untuk refleksi filosofis.

Namun, terserah pada filsuf Jerman Immanuel Kant untuk menyelamatkan kategori-kategori ini dan menekankan pentingnya mereka.  Mengambil langkah besar dengan memperkenalkan kembali ke dalam terminologi filosofis Jerman serangkaian kata-kata dan konsep-konsep Yunani yang telah tidak digunakan sebagai kategori.

Poin Kant dalam penyelamatannya adalah untuk menunjukkan   elaborasi kategori untuk menjelaskan pemikiran manusia itu berwibawa dan dalam dirinya sendiri bukanlah posisi yang sewenang-wenang sama sekali. Kant didedikasikan untuk meninjau formulasi kategori Aristotelian, mengolahnya kembali, membenarkannya, dan menyajikannya dalam tabel kategori di mana mereka berhubungan satu sama lain dan mendapatkan makna.

Pustakawan India Ranganathan, pada gilirannya, memahami dan menguraikan kategori-kategori dalam arti yang sangat sempit tetapi tidak kalah pentingnya: dalam lingkup identifikasi, klasifikasi, dan pengorganisasian catatan-catatan yang dihasilkan oleh manusia dalam kegiatan teoretis dan praktisnya. Souza (1998) mengklarifikasi   tujuan spesifik dan pragmatis dari kategori Ranganathian adalah untuk memberikan dasar bagi jenis organisasi pengetahuan tertentu.

Ranganathan memahami   hanya klasifikasi catatan manusia yang dapat dan harus dilakukan untuk semua tujuan. Untuk menyelesaikan tugas ini, ini menunjukkan   subjek apa pun yang akan diklasifikasikan akan selalu menjadi manifestasi dari lima kategori dasar atau fundamental, dicirikan sebagai konsep generalitas tinggi dan aplikasi luas, yang berfungsi sebagai struktur untuk skema klasifikasi, karena di bawahnya dapat dikumpulkan Konsep lainnya.

Karena karakteristik yang telah dibahas sebelumnya, kategori fundamental dapat diterapkan pada klasifikasi pengetahuan yang ada. Selain itu, mereka memungkinkan penciptaan alat untuk memecahkan masalah yang dihadapi dalam proses produksi pengetahuan, representasi dan organisasi, seperti tesauri dan sistem klasifikasi dokumenter.

Organisasi pengetahuan selalu menjadi perhatian manusia. Upaya memecahkan masalah yang muncul dalam realisasinya memunculkan beberapa sistem klasifikasi yang disajikan sebagai instrumen tambahan untuk menyelesaikan tugas besar dan sulit ini. Manusia mencatat atribut ke Aristotle stagirite, dipengaruhi oleh tuannya Plato, pendekatan pertama yang berkaitan dengan subjek.

Sistem klasifikasi yang dielaborasi oleh filsuf "[...] adalah struktur pengetahuan selama kurang lebih dua ribu tahun" [...], berfungsi sebagai model untuk banyak sistem klasifikasi dan menjadi disesuaikan dengan asumsi dan tujuan dasar dari masing-masing sistem baru yang dikembangkan sejak saat itu.

Sistem klasifikasi Aristotelian muncul dari kebutuhan untuk merangkul dan mengekspresikan realitas secara terorganisir dan tepat. Untuk ini, sistem tersebut mencari identifikasi dan pembentukan konsep-konsep dasar yang akan memandu pengelompokan dan partisi dari yang sebenarnya dioperasikan oleh pemikiran manusia, yaitu, kategori primordial. Karya filsuf Yunani ini, berkenaan dengan fungsi kategori dalam organisasi dan klasifikasi pengetahuan yang ada, masih hari ini menjadi objek studi yang penting untuk dipahami dan dipahami oleh teori klasifikasi.

Klasifikasi berdasarkan kategori yang diuraikan oleh Aristotle berupaya menjawab pertanyaan tentang apa yang ada di dunia. Namun, ini bukan hanya masalah inventarisasi hal-hal di sekitar, karena  apa yang ingin diketahui adalah elemen dasar atau primordial dunia, dari mana segala sesuatu dibuat dan menjadi apa yang suatu hari nanti larut.

Dalam sistem Aristotelian, kategori-kategori tersebut mendasari pengetahuan tentang berbagai hal. Mereka adalah prinsip-prinsip dasar yang memungkinkan pengetahuan, dari perspektif yang menganggap dunia sebagai keseluruhan sebab dan akibat yang terintegrasi, di mana segala sesuatu dan sifat-sifat esensial, keadaan, proses, dan hubungan mereka dapat dan harus diungkapkan oleh karya intelektual.

Dari perspektif ini, menggunakan kategori untuk mengidentifikasi unit makna dasar. Unit-unit ini memungkinkan untuk menangkap objek secara konseptual dan memberikan definisi mereka. Dengan demikian Aristotle membangun unit-unit konseptual yang mampu menjelaskan keragaman dan multiplisitas yang disajikan dunia. Menjadi tidak mengikuti satu catatan tunggal, tetapi dibagi menjadi berbagai jenis 'genre tertinggi', yaitu, ke dalam kategori-kategori. Kategori primordial adalah 'substansi', yang disebut orang lain.

Mengenai presentasi Aristotelian, itu akan terutama digunakan Metafisika, karena, meskipun kategori   disajikan dalam karya yang disebut Kategori   Perjanjian Kategori , yang terakhir adalah alasan untuk perselisihan di antara para ahli di lapangan.   

Keaslian Risalah Kategori ,   adalah karya pemuda pemikir, sementara Metafisika tidak diragukan lagi merupakan karya matang dari filsuf Yunani. Faktanya adalah   Aristotle menyajikan kategori di nomor delapan dalam Fisika dan Metafisika, sedangkan dalam Risalah Kategori ,  menyajikan di nomor sepuluh. Tanpa memasukkan langsung ke dalam perselisihan, kami memilih presentasi yang dibuat dalam Metafisika .

Aristotle mengumumkan   "[...] makhluk itu dikatakan dalam banyak hal. Mode-mode ini adalah sebagai berikut: aksi kedua dan kekuasaan, menurut kecelakaan, menurut yang benar dan yang salah, dan menurut masing-masing kategori yang diidentifikasi oleh filsuf sebagai "figur predikasi".

Angka-angka predikasi adalah cara-cara di mana seseorang dapat berbicara tentang keberadaan dan disajikan sebagai "[...] apa, kualitas apa, ukuran apa, di mana, kapan dan jika ada yang lain berarti dengan cara yang sama.", yaitu, substansi, kualitas, kuantitas, dan hubungan. Atribut istilah dan tindakan   digunakan, mengidentifikasi bentuk lain, seperti dimasukkannya perubahan dan kondisi spasial temporal.

Singkatnya, angka-angka predikasi memiliki arti: [...] dalam berapa banyak cara dikatakan, begitu banyak makna menjadi [...] sebagai predikat, beberapa esensi rata-rata, kualitas lainnya, kuantitas lainnya, relasi lain, lainnya bertindak atau menderita, yang lain menempatkan dan di waktu lain, wujud sama dengan masing-masing dari keduanya.  Dari sini, sehubungan dengan bentuk-bentuk kategorikal, makhluk dikatakan dalam delapan cara yang saling terkait: [a] substansi: yang merupakan wujud utama wujud, dan yang mendasari semua wujud lainnya, yaitu: [b) kualitas; [c) kuantitas; [d) hubungan; [e) bertindak; [f) menderita; [g) tempat; [h) waktu.

2-5dbbb417097f364a530cc372.png

Substansi adalah kategori utama di antara kategori-kategori yang dirujuk oleh semua yang lain. Bagi filsuf, istilah 'substansi' dikaitkan [...] untuk kategori hal, dibedakan dalam yang asli itu sendiri. Dia memisahkan dalam makhluk apa yang merupakan substansi dari apa yang tidak melalui definisi yang memperbaiki karakternya sendiri.

Substansi sedang dalam arti pertama dan mendasar dan untuk alasan ini berada di bagian atas daftar kategori. Delapan kategori adalah kliping yang dipikirkan oleh manusia dari kenyataan, menjadi produk yang logis, yaitu, produk dari pemikiran dan ekspresinya, bahasa, sangat setia pada persimpangan yang ada dalam realitas itu sendiri. Ini dimungkinkan karena, di mata Aristotle, bahasa sangat terpaku pada dunia dan dengan demikian mampu mengungkapkannya.

Penggunaan bahasa, baik melalui tulisan atau pidato, pada dasarnya dipengaruhi oleh proposisi. Proposisi semacam itu secara minimal didasari oleh apa yang oleh Aristotle sebut nama dan kata kerja, atau dalam bahasa selanjutnya, subjek dan predikat. Ketika dikatakan   'Socrates adalah putih', 'Socrates' menggambarkan sebagai subjek dan 'adalah putih' sebagai predikat. Berbicara tentang Socrates dengan cara ini berarti mengidentifikasinya sebagai substansi dan 'putih' sebagai kualitas yang dimiliki. Pada gilirannya, 'keputihan' zat ini tidak dapat berdiri sendiri, sepenuhnya bergantung pada zat tersebut.

Hal yang sama berlaku untuk keputihan seperti halnya dengan kategori lain yang menunjuk makhluk yang keberadaannya selalu parasit terhadap keberadaan zat: misalnya, berat dan status Socrates '(kategori kuantitas) bergantung pada Sokrates untuk keberadaan mereka. Jenis keberadaan hal-hal dalam kategori hubungan, seperti "lebih tinggi daripada", "lebih besar dari", "menjadi dua kali lipat", tergantung pada keberadaan setidaknya dua hal yang ada pada diri mereka sendiri, yaitu, dari dua zat. Jadi, ketika sebuah proposisi menyatakan   Socrates lebih tinggi dari Xantipa, hubungan 'lebih tinggi dari' tergantung pada keberadaan Socrates 'dan Xantipa, karena istilah relasional, tinggi, seperti yang telah dikatakan, tidak dapat eksis secara independen dari Wujud Socrates dan Wujud Xantipa.

Hal-hal yang termasuk dalam kategori tindakan sama-sama bergantung pada keberadaannya pada sesuatu yang ada sebagai substansi. Tindakan memangkas atau membakar pohon, misalnya, tergantung pada subjek substansial: seorang pria yang memangkas atau membakar. Jika kita mempertimbangkan situasi yang sama dari sudut pandang apa yang dipangkas atau dibakar, ketergantungan yang sama pada kategori zat menjadi jelas untuk kategori 'penderitaan', karena fakta   sebatang pohon adalah pemangkasan atau pembakaran, misalnya, tergantung pada keberadaan pohon, yang merupakan substansi.

Hubungan parasit yang sama terjadi antara kategori tempat dan waktu dalam kaitannya dengan kategori zat. Predikat yang menetapkan penempatan tempat di ruang angkasa, tentu saja, tergantung pada subjek yang substansial atau, setidaknya, pada subjek yang bertindak sebagai substansi, bahkan jika, secara tegas, tidak, seperti halnya dengan semua substansi. artefak, misalnya. Subjek substansial ini selalu ada di suatu tempat, seperti ketika Aristotle dikatakan berada di sekolah menengah dan Socrates ada di alun-alun.

Demikian pula, semua predikat yang termasuk dalam kategori waktu pada akhirnya merujuk pada sesuatu yang termasuk dalam kategori zat. Dengan semua ini dalam pandangan, untuk menjadi cermin realitas, bahasa harus membentuk perilaku yang berbeda antara kategori substansi dan lainnya, karena yang pertama adalah dalam pengertian primordial, 'menjadi dirinya sendiri', karena itu adalah miliknya  tergantung pada keberadaan semua makhluk kategoris lainnya, 'makhluk bukan dengan sendirinya'. Karena alasan inilah maka apa yang diwakilinya akan berfungsi sebagai subjek proposisi dan kecelakaan sebagai predikat. Dengan demikian, dapat diamati   kategori mengungkapkan kondisi realitas ontologis tentang yang orang pikirkan dan berbicara melalui mereka.

Karenanya, kategori-kategori aristotelian muncul sebagai unit kognitif yang memandu pemahaman tentang multiplisitas, karena di bawah unit-unit itulah kita membedakan dan mengklasifikasikan berbagai cara yang digunakan makhluk itu sendiri. Misalnya, konsep yang kita miliki tentang manusia, kuda, pohon dapat digolongkan dalam konsep yang lebih umum: kategori zat dan sebagainya dengan kategori lainnya. Maka, perlu dicatat   bagi Aristotle, kategori-kategori mengoperasikan pemisahan dan klasifikasi beragam makhluk yang memenuhi dunia.

Seperti Aristotle, Immanuel Kant sangat penting secara fundamental untuk sistematisasi pengetahuan: filsuf Jerman berdiri di samping stagirite dalam arti   ia menguraikan analisisnya mulai dari multiplisitas yang disajikan dunia, serta mencari prinsip-prinsip persatuan yang mampu menyediakan tahu Karya intelektualnya merenungkan penelitian dan studi tentang pengetahuan manusia, mendefinisikan kembali konsep, merumuskan kembali teori dan membangun cara baru untuk melihat dunia. Dengan demikian, ia mencoba mensintesis berbagai pola pengetahuan yang ada pada saat itu, yang ia identifikasi sebagai rasionalisme, empirisme, idealisme, dan realisme. Selain itu, ia berusaha menawarkan jawaban yang memuaskan untuk posisi skeptis. Dalam kata-kata filsuf itu, hanya kritik yang beralasan bisa  [...] singkirkan materialisme tunas, fatalisme, ateisme, ketidakpercayaan semangat yang kuat, fanatisme, dan takhayul, yang dapat membahayakan semua orang.

Kritik yang dibuat dan sintesis yang diusulkan mengoperasikan refleksi pada alasan, dipahami sebagai pemesan dari semua pengetahuan, mempertanyakan nilainya, menyelidiki secara kritis kondisi yang dapat diketahui, serta menanyakan tentang batasan pengetahuan ini, dipandu oleh prinsip-prinsip pengorganisasian. dengan penggunaan logis dari pemahaman berdasarkan kategori. Dengan cara ini, posisi Kantian   menentang semua dogmatisme, dipahami sebagai prosedur intelektual "[...] tanpa kritik sebelumnya terhadap kapasitasnya.

Ketika Kant mengkritik asumsi teoretis dari masing-masing model pemikiran yang disajikan, Kant menguraikan konsepsinya sendiri, yang disebut 'idealisme transendental', yang menghasilkan revolusi sejati dalam filsafat dan sains. Yang dimaksud dengan 'idealisme' adalah studi tentang representasi eksistensi yang sesuai dengan ide. Dengan 'transendental' sang filsuf memahami semua pengetahuan dalam hubungannya bukan dengan keberadaan seperti itu, tetapi dengan cara di mana manusia dapat mengenalnya. Oleh karena itu, fokus investigasi adalah pada struktur kognitif manusia dan cara-cara mewakili hal-hal dunia.

Idealisme transendental memahami   intelek secara aktif terlibat dalam hal-hal yang dialaminya, yaitu, hal-hal yang dapat diketahui melalui proses pengorganisasian dan klasifikasi yang didukung oleh penggunaan kategori mental, yang dicirikan sebagai komponen inheren dari peralatan. kecerdasan manusia, bukan didasari oleh kontak dengan benda-benda, tetapi sebaliknya, itu sendiri adalah kondisi-kondisi yang dengannya benda-benda ini dapat diketahui.

Dari sini mengikuti perbedaan mendasar dari konsepsi Aristotle: pemikir Jerman mengakui pentingnya dan kemegahan karya Stagirite, tetapi analisis Aristotle menempatkan dia sekarang di kelas realis, sekarang di kelas empiris, menunjukkan   baik posisi mengandung sejumlah kecerdikan. Penjelasan Kantian adalah   para empiris mengurangi semua pengetahuan menjadi pengalaman yang masuk akal. Pada gilirannya, realis percaya pada akses langsung dan langsung ke objek pengetahuan. Kant mengkritik kedua konsepsi, menetapkan kriteria untuk pengetahuan dan menganggap objek mereka sebagai hal-hal itu sendiri dan fenomena, seperti yang akan dijelaskan di bawah ini.

Dalam menetapkan kriteria pengetahuan, Kant mengusulkan reformulasi kategori-kategori Aristotelian, yang berusaha membuat mereka bergantung pada bentuk-bentuk penilaian. Konsepsi Kantian yang baru mengambil bentuk-bentuk seperti cara-cara mendasar untuk memikirkan objek-objek sesuai dengan struktur yang dengannya pikiran manusia dapat memahami, memahami dan mengekspresikannya melalui bahasa. Analisis kategori Kantian sebagai fokus utamanya adalah Critique of Pure Reason, sebuah karya di mana Kant menyajikan "Tabel Kategori", tetapi   mencari subsidi dalam Prolegomena untuk Semua Metafisika Masa Depan, di mana kategori   dibahas.

3-5dbbb46d097f36414043a542.png

Bagian 'Transcendental Analytic' dari Kritik mengemukakan argumen tentang kondisi mengetahui, berniat membatasi pengetahuan yang sah dengan kondisi pengalaman manusia. Di dalamnya, Kant menyajikan apa yang ia bayangkan sebagai kategori apriori 4 atau konsep murni, yang merupakan kategori yang tepat untuk artikel ini.

Kantian kritik memfokuskan refleksi filosofisnya pada subjek dan kapasitas kognitifnya. Dengan demikian, masalah yang muncul menyangkut bagaimana mungkin untuk diketahui. Bagi pemikir, bukan karena subjek memahami benda-benda di luar dirinya dan di luar satu sama lain, struktur ruang terbentuk. Itu karena  memiliki ruang dengan struktur yang melekat dalam kepekaannya sehingga subjek dapat memahami objek yang berhubungan secara spasial, yaitu subjek memiliki struktur itu sendiri. Demikian  , waktu   melekat pada subjek yang tahu. Ini adalah struktur temporal yang memungkinkan untuk mewakili hal-hal secara simultan dan / atau berturut-turut.

Ruang dan waktu   tidak dianggap kategori, tetapi bentuk-bentuk kepekaan dasar yang murni. Diidentifikasi sebagai bentuk intuisi, mereka mewakili cara kesadaran berhubungan dengan dan mengalami objek dan peristiwa yang ekstensif secara spasial dan suksesi sementara.  Untuk mengklarifikasi   bentuk-bentuk ini bukan "[...] kualitas hal, tetapi kondisi intuisi kita terhadap mereka". Oleh karena itu, subjek yang mengetahui tidak dapat memahami apa pun yang tidak tunduk pada kondisi spasial temporal.

Bentuk-bentuk intuisi dan kategori-kategori pemahaman ini menyertai manusia dalam proses mengenal dan mengenali dunia dan fenomena yang membentuknya. Idealnya, sains yang didasarkan pada kategori-kategori ini sama-sama universal, membentuk sistem pengetahuan yang berlaku untuk fenomena apa pun karena dapat diakses oleh kesadaran apa pun yang mengamati fenomena tersebut.

Perbedaan mencolok lainnya dapat dilihat dalam kaitannya dengan konsep Aristotelian, karena stagir menganggap ruang dan waktu sebagai kategori fundamental dan Kant  menganggapnya sebagai struktur yang melekat pada perangkat kognitif manusia, sebagai berikut: [...] hanya bentuk intuisi yang masuk akal, yaitu, hanya kondisi keberadaan benda sebagai fenomena, dan  , lebih jauh, kita tidak memiliki konsep pemahaman dan, oleh karena itu, sangat sedikit elemen untuk pengetahuan tentang hal-hal, kecuali ketika kita dapat diberikan intuisi yang sesuai dengan konsep-konsep ini.

Konsep-konsep pemahaman persis kategori, tetapi mereka mengambil makna yang berbeda dari elaborasi Aristotelian. Reformulasi kategori yang dilakukan oleh pemikir Jerman bertujuan untuk membangun fondasi yang memungkinkan penyelidikan dan identifikasi kemampuan dan kemampuan manusia, menjelaskan objek mana yang mereka terapkan karena mereka adalah fakultas yang berbeda yang fokusnya diarahkan ke objek yang   berbeda. Fakultas-fakultas seperti itu disajikan sebagai sensibilitas, pemahaman dan alasan, sebagai kriteria yang melaluinya jalannya pemahaman terhadap pengetahuan yang akan, dalam garis yang sangat umum, diekspos secara berurutan.

Bagi Kant, penting untuk membedakan objek dari fakultas masing-masing, serta cara berbeda untuk mempertimbangkan setiap objek untuk memperjelas kondisi pengetahuan manusia. Memahami, "fakultas [...] menghubungkan intuisi yang diberikan dalam pengalaman subordinasi mereka ke ranah sensibilitas, mensyaratkan   objek yang masuk akal, yang menghadirkan dirinya pada indera. subjek yang tahu, masuk akal secara sensual, yaitu tunduk pada bentuk sensibilitas spatiotemporal.

Terhadap apa yang nampak pada subjek yang mengetahui, dengan menghormati bentuk-bentuk intuisi yang masuk akal, Kant menyebut fenomena, yang bertentangan dengan hal itu sendiri, yang berada di luar kepekaan dan, karena alasan ini, di luar kemungkinan intuisi. Fenomena adalah batas pengalaman. Batas ini diberikan dalam arti   segala sesuatu yang kita ketahui adalah tunduk pada kondisi spasial temporal. Namun, ini tidak berarti menolak keberadaan untuk hal-hal di luar subjek yang mungkin tidak dapat diakses oleh struktur kognitifnya. Bagi Kant, hal-hal seperti itu memiliki realitas yang melampaui struktur kognitif seperti itu.

Dengan 'kognisi' diadopsi, dalam karya ini, definisi yang dielaborasi  adalah proses yang melaluinya dunia makna berasal. Karena makhluk berada di dunia,  membangun hubungan makna, yaitu, memberikan makna pada realitas di mana ia menemukan dirinya. Makna ini bukan entitas statis, tetapi titik awal untuk atribusi makna lainnya. Ini berasal, kemudian, struktur kognitif (makna pertama), merupakan titik jangkar dasar dari mana makna lain diturunkan.

Pada gilirannya, apa yang disebut 'titik jangkar dasar' harus dipahami sebagai unit makna yang dibentuk dari penggabungan ke dalam struktur kognitif unsur-unsur seperti informasi atau gagasan yang relevan dengan perolehan pengetahuan baru dan organisasi mereka, sehingga semakin menjadi umum, membentuk konsep. Proses konseptualisasi ini, yang berarti merangkum tayangan tertentu ke representasi dan konsep umum  ini pada dasarnya bertujuan untuk memecah isolasi data 'di sini dan sekarang', untuk menghubungkannya dengan sesuatu yang lain dan untuk menyatukannya dalam urutan yang inklusif, dalam kesatuan 'sistem .Konseptualisasi ini dielaborasi oleh subyek pengetahuan.

Dari perspektif kognitif Kantian, subjeknya adalah wahana semua konsep secara umum, dan dari perspektif transendental [...] berfungsi   menyajikan semua pemikiran sebagai milik kesadaran. Subjek ini adalah kemungkinan pengetahuan, tetapi bukan hanya karena ia berpikir, karena dengan cara ini yang paling ia bisa ungkapkan adalah ia berpikir ia berpikir. Subjek tahu karena ia mampu menyatukan data pengetahuan dalam suatu kesadaran, yaitu subjek yang tahu dapat menggunakan kategori secara teoretis untuk mensubordinasikan multiple yang masuk akal, merumuskan ide-idenya dan menyerahkannya ke kesatuan kesadaran.

Pikiran adalah milik kesadaran dan merupakan wahana pengalaman, yaitu, kesadaran menyertai semua pengalaman. Namun, penyebab dari kesadaran ini tidak dapat diberikan oleh pengalaman. Subjek Kantian adalah "[...] kesatuan kesadaran yang mendasari kategori."  

Bagi Kant, kategori adalah struktur logis yang umum untuk semua manusia. Mereka adalah bentuk murni. Dalam hal ini, bentuk logis yang dengannya penilaian dibentuk, mengekspresikan cara seseorang berbicara tentang hal-hal dunia. Dengan demikian, kategori dicirikan sebagai instrumen untuk produksi pengetahuan, menjadi konsep dasar dan dasar dan, oleh karena itu, sederhana dan tidak dapat dianalisis.

Mereka adalah struktur kognitif kosong dan, dari perspektif ini, memungkinkan untuk mewakili objek pengetahuan sesuai dengan apa yang membentuk konsepnya, yaitu, catatan karakteristik yang menunjukkan apa itu. Namun, konsep objek sudah menjadi posteriori , sedangkan kategorinya adalah apriori karena mereka adalah syarat utama untuk konseptualisasi objek pengetahuan.

Seperti yang dikatakan kategorinya adalah cara-cara di mana aktivitas pemahaman memanifestasikan dirinya, yang pada dasarnya terdiri dalam mengatur berbagai representasi di bawah satu representasi umum, yaitu, menilai.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya, mereka adalah bentuk penilaian, karena eksposisi Kantian memperoleh semua kategori dari masing-masing bentuk yang disajikan dalam "Table of Judgments". Dari dia lah kategori-kategori itu muncul. Yang menghubungkan kategori-kategori dengan penilaian adalah sintesis, yaitu apa yang memberi kesatuan pada multiplisitas, karena sintesis adalah yang memungkinkan untuk mengumpulkan representasi beragam di bawah konsep yang lebih umum yang mengekspresikan karakteristik esensialnya.

3-5dbbb499097f36499d348014.png

Kategori Kantian memiliki dua karakteristik dasar. Pertama, mereka berlaku hanya untuk hubungan subjek-objek, dari mana hasilnya adalah pengetahuan tentang fenomena, yaitu, apa yang sesuai dengan kapasitas pemahaman manusia. Kedua, mereka adalah penentuan obyektif dari hubungan ini dan dengan demikian berlaku untuk setiap manusia.

Tabel Kategori terdiri dari 12 konsep yang didistribusikan dalam empat kelompok utama: kuantitas, kualitas, hubungan, dan modalitas. Dua yang pertama berhubungan dengan kategori matematika, dan dua lainnya dikategorikan sebagai kategori yang dinamis. Karakterisasi terkait dengan penilaian, yaitu, cara objek diucapkan, dan objek kategori matematika adalah objek intuisi. Sebaliknya, kategori dinamis memperhatikan keberadaan objek dalam hubungan mereka satu sama lain dan dengan pemahaman. Setiap kelompok dibagi lagi menjadi tiga kategori, dua yang pertama membentuk dikotomi, yaitu oposisi, sedangkan yang ketiga dihasilkan dari sintesis keduanya, yaitu kombinasi di antara mereka.  Presentasi Kantian adalah sebagai berikut: (a) kuantitas: unit, pluralitas dan totalitas; (b) kualitas: realitas, penolakan dan batasan; (c) hubungan: inherence-subsistence, dependensi-kausalitas dan komunitas; (d) modalitas: kemungkinan-ketidakmungkinan, keberadaan-non-keberadaan dan keharusan-kontingensi.

Dasar dari semua pengetahuan mengacu pada kategori kuantitas, karena mereka dipahami sebagai persyaratan logis dan kriteria untuk pengetahuan. Unity mewakili ukuran dan pluralitas mewakili multiplisitas. Totalitas, pada gilirannya, mewakili pluralitas yang dianggap sebagai kesatuan, yaitu sintesis dari dua bentuk kategorikal lainnya.

Realitas adalah yang pertama dari kategori kualitas dan sesuai dengan fungsi penilaian afirmatif. Ini menunjukkan   konsep siapa dalam dirinya sendiri adalah makhluk, dan hanya melalui itu objek dapat diidentifikasi sebagai sesuatu. Itu menentang penyangkalan, yang menunjukkan ketidakberadaan. Keterbatasan, kategori ketiga, memetakan sejauh mana sesuatu bisa menjadi apa adanya dan dengan demikian mengungkapkan sintesis realitas dengan negasi.

Dari kategori hubungan, inheren / subsistensi adalah apa yang dipahami Aristotle sebagai substansi (kategori primordial) dan kecelakaan (kategori Aristotelian lainnya). Pada gilirannya, kausalitas / ketergantungan sesuai dengan sebab dan akibat dengan prediktabel kekuatan, tindakan, dan penderitaan. Akhirnya, masyarakat memperhatikan tindakan timbal balik antara agen dan pasien, dengan predikat kehadiran dan resistensi. Bentuk kategoris ini mengungkapkan kausalitas suatu zat dan efek timbal balik dari penentuannya dengan zat lain.

Kategori modal menentukan bagaimana objek dapat ditentukan dalam hal kemungkinan, keberadaan, dan kebutuhan, yaitu, mereka tidak menentukan objek, karena ini hanya dapat dilakukan oleh kategori lain: kuantitas, kualitas, dan hubungan, tetapi sebaliknya mereka menentukan cara objek ini dipahami. Keberadaan, kemungkinan, dan kebutuhan menunjukkan cara objek diucapkan, dan tidak ada yang memiliki prioritas di atas yang lain. Kategori ketiga, keharusan, adalah sintesis realitas yang diberikan oleh kemungkinan itu sendiri: dengan kata lain,  muncul dalam sintesis dua bentuk kategorikal lainnya.

Berikut ini adalah representasi grafis dari presentasi Kantian. Di sini penting untuk memperjelas   penomoran dan posisi kelompok dan kategori sesuai dengan tabel kategori. Terlepas dari struktur penyajiannya, tidak ada hubungan hierarkis antara kelompok kategori yang berbeda, maupun antara kategori tersebut. Mereka dipahami sebagai sama-sama mendasar. Gambar 2 , dengan perubahan formal kecil, ditemukan dalam Critique of Pure Reason:

Kant menunjukkan   kategori memerlukan skema, didefinisikan sebagai "[...] kondisi umum dimana hanya kategori yang dapat diterapkan pada objek apa pun", dan mengungkapkan bagaimana mereka digunakan. Kondisi ini terpenuhi ketika imajinasi memberikan konsep gambarnya. Dalam prosedur mental ini, representasi dari kategori kuantitas adalah angka, kualitas adalah 'benda' (esensi yang membuat sesuatu menjadi apa adanya, yaitu, karakteristik fundamentalnya), yang menunjukkan realitas, penolakan, dan batasan. Representasi hubungan adalah keabadian, suksesi, dan simultanitas. Modusnya, pada gilirannya, adalah keberadaan dalam waktu, karena ia dapat kapan saja, mengungkapkan kemungkinan; pada waktu tertentu, mengekspresikan realitas; atau setiap saat, mewakili kebutuhan.

Dengan ini kita memiliki representasi spasial temporal yang muncul kembali dalam kategori Kantian sebagai "skema", yaitu, sebagaimana dikondisikan oleh kategori, tetapi tidak sebagai konstituen dari mereka. Ini adalah salah satu dari begitu banyak perbedaan yang mengasingkan reformulasi Kantian dari kategori Aristotelian. Ranganathan, dalam konsepsinya tentang kategorinya, menempatkan waktu dan ruang kembali ke dalam kategori fundamental, seperti yang akan kita lihat di bawah.

Shiyali Ramamrita Ranganathan dianggap sebagai ahli teori klasifikasi bibliografi. Dari studinya dan refleksi muncul sebuah karya inovatif dan solid. Diakui, banyak cendekiawan telah mengembangkan karya yang relevan dengan teori klasifikasi, tetapi   menganggap   pengklasifikasi sebelumnya telah membangun skema berdasarkan pada sistem area khusus. Dengan demikian, mereka tidak memperdalam teori itu sendiri dan meninggalkan celah dalam fondasi skema ini.

Pada  poin ini dengan menyatakan   sistem sebelum Ranganathan hanya diperbolehkan untuk mewakili pengetahuan yang sudah mapan, karena di dalamnya "[...] tidak ada hubungan antara pengetahuan dan klasifikasi, tetapi antara subyek dokumen dan klasifikasi. "Justru sebagai alternatif dari fondasi ilmiah yang kaku dan kurang ini, Ranganathan mengembangkan sebuah karya yang berupaya merekonsiliasi klasifikasi yang fleksibel, luas, dan praktis dengan dasar ilmiah yang diakui, tanpa menjadikan sistem itu tidak konsisten atau tidak dapat dikerjakan. Kompatibilitas elemen-elemen ini akan memungkinkan klasifikasi tunggal yang mampu memenuhi semua tujuan. Di dalamnya, skema dan karakteristik yang digunakan sebagai dasar pembuatan facet selalu merupakan manifestasi dari lima kategori dasar.

Berdasarkan 'kategori', perspektif ranganathian terdiri dari konsep generalitas tinggi dan aplikasi luas yang berfungsi sebagai kerangka kerja untuk skema klasifikasi, karena di bawah skema ini konsep-konsep lain dapat disatukan. Karena karakteristik ini, kategori mendasar dapat berlaku untuk banyak pengetahuan yang ada.

'Facet', pada gilirannya, adalah manifestasi dari kategori ke dalam kelas yang berbeda. Segi-segi tersebut menjadi milik subyek dokumen, yang merupakan hasil dari penerapan karakteristik yang membentuk himpunan yang namanya adalah istilah paling umum. Di bawah satu sisi jatuh komponen bawahan, tetapi dengan karakteristik tertentu.

Fondasi yang dirumuskan untuk pembentukan klasifikasi yang diobjektifkan oleh Ranganathan mencakup prinsip-prinsip yang melibatkan tiga rencana kerja: ide, verbal, dan notasi. Karya ini lebih relevan untuk tingkat pertama, yang merupakan strategi klasifikasi terkristalisasi dalam elaborasi kategori mendasar, yang dikenal dengan akronim PMEST - Kepribadian, Materi, Energi, Ruang dan Waktu. Setiap huruf mengacu pada inisial dari salah satu dari lima kategori, sesuai dengan denominasi bahasa Inggris, bahasa di mana Ranganathan menulis karya-karyanya.

Penerapan kategori diarahkan pada analisis struktural organisasi dokumenter dalam menanggapi pertanyaan tentang bagaimana subjek dibentuk. Awalnya, serangkaian konsep didefinisikan yang memungkinkan subjek untuk diidentifikasi dan diklasifikasikan dengan koherensi dan konsistensi. Set disebut 'alam semesta asli', masing-masing berisi serangkaian fitur pengungkapan dari satu sisi alam semesta pengetahuan yang, pada gilirannya, akan selalu menjadi manifestasi dari kategori PMEST mendasar.

4-5dbbb3d1d541df69df4556f2.png

Cara untuk mencapai prinsip terakhir klasifikasi yang meliputi pengembangan pengetahuan itu sendiri dan proyeksi di bidang baru menunjuk ke lima arah yang disajikan dalam Prolegomena, yang masing-masing: (a) pembedahan: menghasilkan kelas-kelas koordinat atau dalam urutan kelas; (b) laminasi: menghasilkan kelas komposit; (c) denudasi: menghasilkan kelas bawahan atau rantai kelas; (d) pemasangan fleksibel; (e) tumpang tindih: yang menghasilkan kombinasi kelas melalui perakitan dan agregasi.  

Menentukan jalur untuk elaborasi kelas baru dan  mempelajari dengan seksama jenis segi yang dapat ditemukan di kelas-kelas dasar yang berbeda, ia dapat menentukan, meskipun terdapat perbedaan yang dangkal, segi-segi ini dapat ditampung dalam lima kelompok besar.

Mempelajari dan mengevaluasi level alam semesta subjek mengarah pada perumusan beberapa prinsip umum. Menurut Ranganathan, seseorang harus "[...] berhenti sebentar di tingkat akhir. Tetapi pada tingkat apa kita harus berhenti?" Pemikir itu sendiri menjawab: "[...] sampai kita hanya menemukan lima ide akhir mani atau generik." Kebenaran atau kepalsuan tidak dapat dinilai dari ide-ide ini, karena jika mereka membuktikan kegunaannya, mereka hanya boleh dipostulatkan dan berfungsi sebagai alat kerja. Oleh karena itu, mereka hanya dianggap dan tidak dapat menjadi objek definisi.

Sekarang analisis harus berhenti pada titik yang kuat untuk memulai pekerjaan klasifikasi, karena regresi hingga tak terbatas membuat tindakan menjadi tidak mungkin. Poin ini memuaskan dengan pembentukan lima ide yang memungkinkan awal pekerjaan klasifikasi. Ranganathan sendiri mengakui   jika gagasan seperti itu tidak lagi berguna, mereka dapat dan harus dimodifikasi. Namun, mendasarkan klasifikasi praktis pada mereka, sebagai metode postulat  subyek jatuh dalam urutan yang bermanfaat, [...] dan skema yang dihasilkan untuk klasifikasi adalah Klasifikasi Bebas-Segi dalam setiap pengertian istilah.

Pertanyaannya tetap mengapa jumlahnya lima. Ranganathan   menyatakan   siapa pun benar-benar bebas untuk merumuskan sebanyak mungkin kategori yang mereka inginkan, asalkan mereka diuji secara empiris. Untuk tujuan ini, disarankan mengklasifikasikan beberapa ribu artikel: jika hasilnya memuaskan, postulat baru dapat diterima. Yaitu, kriteria utilitas ditekankan, karena ini adalah dasar dari kategori Ranganathian:   mereka berguna untuk proses klasifikasi, bahkan karena seseorang harus mulai dari beberapa titik dan titik ini diindikasikan sebagai kebutuhan untuk tunduk pada alam semesta subjek yang berpotensi tak terbatas. istilah yang lebih umum yang memberi mereka makna dan pembingkaian dalam perspektif klasifikasi pengetahuan yang direkam.

Dengan ini, Ranganathan   menyajikan postulatnya tentang kategori-kategori fundamental: "Ada lima dan hanya lima kategori mendasar: Waktu, Ruang, Energi, Materi, dan Kepribadian." Ini   menekankan   konteksnya terbatas pada klasifikasi bibliografi, di mana makna dari kategori-kategori ini hanya mengindikasikan aspek-aspek subjek, karena itu, jauh dari penerapan dalam disiplin ilmu seperti metafisika dan fisika, objek kategori yang dirumuskan oleh Aristotle dan Kant, seperti yang telah dilihat.

Kategori tidak dapat dibagi dan karena itu mendasar. Dengan demikian, "kita tidak bisa tahu apa 'Kategori Fundamental'."  Mereka ditentukan oleh pencacahan saja. Intinya adalah   mereka dapat dan harus berasal dari kategori baru. Namun, yang terakhir selalu posteriori , yaitu, hasil penerapan prinsip pertama ke entitas. Karena itu, mereka membutuhkan pengamatan dan pengalaman. Dengan ini, semua subjek dapat dimasukkan ke dalam kategori dasar 'PMEST', yang disajikan di bawah ini dengan upaya penjelasan singkat, meskipun terdapat kesulitan definisi yang ditunjukkan oleh penulisnya:

a) P (kepribadian): terdiri dari entitas, jenis atau spesiesnya dan bagian atau organnya. Untuk alasan ini, seseorang dapat mengidentifikasi konsep entitas, benda, keseluruhan, produk akhir, jenis atau spesies, bagian atau organ dengan kategori mendasar ini. Dia dianggap oleh Ranganathan sebagai tidak dapat didefinisikan;

b) M (materi): terdiri dari bahan dari mana benda dibuat dan sifatnya masing-masing. Ini mencakup unsur-unsur, struktur, bentuk, materi dan sifat-sifat unsur pokok. Termasuk sifat material dan abstrak. Misalnya: kayu yang membentuk meja, serta bentuk dan warnanya;

c) E (energi): menunjukkan segala jenis tindakan serta reaksi, proses, operasi dan masalah;

d) S (spasi): menerjemahkan aspek spasial geografis dari subjek yang dianalisis yang termasuk dalam kategori ini. Termasuk divisi geografis benua, negara dll;

e) T (waktu): mengacu pada aspek kronologis subjek dan batasan periode, abad, dekade, dll.

4-5dbbb4f3097f366e5b6ab5d2.png

Kesulitan dalam menentukan jumlah kategori yang memadai yang mencakup semua mata pelajaran yang mungkin untuk klasifikasi bibliografi  membimbing Ranganathan ke konsepnya tentang kategori 'mendasar' yang mana semua kategori tertentu adalah manifestasi. Lima kategori fundamental yang ia kutip adalah dalam urutan yang ia nyatakan sebagai 'mengurangi konkretitas.

Untuk menganalisis seperti apa tatanan itu, akan diberikan contoh yang memungkinkan   untuk memahami objek seperti apa yang ada di bawah masing-masing kategori mendasar. Tujuan utama dari kategori Ranganathan adalah untuk memungkinkan penguraian rincian ke kelas yang lebih umum untuk mengetahui dan mengaturnya. Bayangkan, oleh karena itu, sebuah dokumen yang dicetak dalam bentuk buku yang berhubungan dengan seni katalogisasi, diterbitkan di Porto Alegre pada tahun 2008. Kepribadian akan mencakup 'Kepustakawanan'; Materi, 'Buku'; Energi, 'Katalogisasi'; Space adalah Porto Alegre dan, akhirnya, Time adalah tahun 2008.

Mengingat gagasan 'mengurangi konkretitas', tampaknya bermasalah untuk mengakui   Ilmu Perpustakaan,  merupakan abstraksi dari materi - dalam hal ini, buku - lebih konkret daripada materi yang memunculkan konsep yang lebih umum ini. Faktanya, Ranganathan tidak menawarkan definisi yang tepat dari kategori 'Kepribadian', di mana istilah yang dipilih sebagai contoh akan jatuh.

Pada gilirannya,    di samping kurangnya definisi yang lebih jelas, teori ini membenci kurangnya analisis yang lebih akurat tentang hubungannya dengan kategori lain. Namun, secara umum, mereka menganggapnya sebagai alat yang berguna dan memuaskan untuk analisis yang tepat dari subjek dokumen, karena, sebagai prinsip dasar, mereka berfungsi sebagai panduan untuk memulai analisis. Oleh karena itu, mereka adalah dasar untuk analisis bahan apa pun untuk diklasifikasikan dalam dokumentasi, terlepas dari bentuk dan dukungannya.

Melihat contoh-contoh yang diberikan sebelumnya, dapat dengan mudah dilihat   kategori-kategori Ranganathan berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang 'mengapa', 'apa', 'bagaimana', 'di mana' dan 'kapan'. Dari perspektif ini, konkret yang diusulkan oleh pustakawan India masuk akal. Penyebabnya - yaitu, 'mengapa'   tentu lebih konkrit daripada efeknya, 'apa'. Dengan demikian, cabang pengetahuan dari mana entitas baru muncul lebih konkret daripada entitas itu sendiri karena itu adalah penyebabnya.

Penerbitan buku tentang katalogisasi adalah efek dari keberadaan cabang pengetahuan yang mempelajari dan mengatur materi bibliografi. Dari sana, pertanyaan-pertanyaan baru mengikuti dan dapat dijawab oleh kategori-kategori mendasar yang, seperti namanya, adalah para pendiri dan memungkinkan penggunaan kategori-kategori baru yang berasal darinya.

Dalam Gambar 3 , representasi grafis berdasarkan pada presentasi Ranganathan   dan sesuai dengan urutan konkret.

Penting untuk dicatat   Ranganathan membalikkan strategi Aristotle: sementara Stagirite memahami   kategori-kategori lain diturunkan dan merujuk pada kategori Zat yang terbukti sendiri, orang India menetapkan kategori Kepribadian sebagai "tidak dapat didefinisikan." Untuk yang pertama, seperti yang telah kita lihat, apa yang bukan dirinya, yaitu, substansi, bukan dirinya sendiri, yaitu kecelakaan dan karenanya termasuk dalam kategori lain, sesuai dengan catatan karakteristiknya. Ranganathan, berbeda dengan filsuf Yunani, berpikir   dengan menggunakan metode residual,  manifestasi dari kategori dasar 'Kepribadian' mudah ditentukan karena bukan 'Waktu', 'Ruang', 'Energi' atau 'Barang'   adalah metode limbah.

Sekarang, ketika postulat kategori-kategori fundamental menyatakan   ada lima dan hanya lima kategori fundamental, setiap manifestasi yang tidak jatuh pada empat lainnya, yang lebih mudah ditentukan, akan jatuh pada kategori Kepribadian. Namun, Ranganathan mengakui , dalam beberapa kasus, tekad seperti itu mungkin terbukti bermasalah, tetapi cenderung diselesaikan dengan praktik dan peningkatan pengalaman;

bersambung......