Filsafat Marcus Tullius Cicero tentang Tugas

Filsafat Marcus Tullius Cicero Tentang Tugas (De Officiis)

Dalam On Dugas atau tentang tugas [on duty], Cicero membingkai pemeriksaannya atas tindakan yang benar secara moral bagi manusia dalam hal apa yang terhormat (untuk kepentingan publik / kebajikan kehidupan manusia) dan apa yang berguna (untuk kepentingan pribadi / kebutuhan hidup manusia). Untuk Cicero, tindakan yang tepat ada pada spektrum lima kali lipat: antara terhormat dan memalukan; antara dua tindakan terhormat; antara berguna dan tidak berguna; antara dua tindakan bermanfaat; dan, akhirnya, antara apa yang terhormat dan bermanfaat.

Dalam buku pertama, Cicero mendefinisikan ide kehormatan. Bagi Cicero, kata itu dapat dipertukarkan dengan 'kebajikan.' Kebajikan manusia terdiri dari empat hal: kebijaksanaan, keadilan, kebesaran roh, dan kesederhanaan. Dalam Buku II, Cicero mendefinisikan utilitas dan mengeluarkan saran tentang cara mengelola utilitas dalam menghadapi keegoisan. Dalam Buku III, Cicero menyelidiki apakah dan bagaimana tindakan menciptakan konflik antara yang terhormat dan yang berguna.

Pada Tugas adalah dalam bentuk surat diperpanjang dari Cicero kepada putranya yang berumur dua puluh satu, Marcus, yang, pada saat itu, belajar di Athena. Ini adalah tulisan etis utama Cicero dan karya filosofis terakhirnya, yang dilakukan dalam setengah tahun terakhir hidupnya. 

Dia secara eksplisit mengikuti, sampai pada tingkat yang masuk akal baginya, sebuah teks oleh filsuf Stoa yang dimodifikasi, Panaetius, yang memiliki dampak langsung pada abad sebelumnya pada negarawan Scipio dan Laelius. Buku 1, yang secara masuk akal menekankan pentingnya filsafat yang menghasilkan buah dalam bentuk bimbingan moral, menjelaskan cara atau hukum alam dalam kecenderungan ke arah kebajikan dalam diri manusia.

Buku 1; [ 4] Tetapi karena saya telah memutuskan untuk menulis kepada Anda sedikit sekarang (dan banyak pada saat itu), saya berharap, jika mungkin, untuk memulai dengan masalah yang paling cocok sekaligus untuk tahun-tahun Anda dan ke posisi saya. 

Meskipun filsafat menawarkan banyak masalah, baik yang penting maupun yang bermanfaat, yang telah sepenuhnya dan cermat dibahas oleh para filsuf, ajaran-ajaran yang telah diturunkan mengenai masalah tugas moral tampaknya memiliki aplikasi praktis terluas. 

Tanpa fase kehidupan, apakah publik atau pribadi, baik dalam bisnis atau di rumah, apakah seseorang mengerjakan apa yang menjadi perhatiannya sendiri atau berurusan dengan yang lain, bisa tanpa kewajiban moral; pada pelaksanaan tugas-tugas seperti itu tergantung semua yang secara moral benar, dan pada pengabaian mereka semua yang salah secara moral dalam hidup.

[ 5 ] Selain itu, subjek dari penyelidikan ini adalah milik bersama dari semua filsuf; untuk siapa yang akan menganggap dirinya seorang filsuf, jika dia tidak menanamkan pelajaran tugas? Tetapi ada beberapa sekolah yang mendistorsi semua gagasan tugas oleh teori-teori yang mereka usulkan menyentuh kebaikan tertinggi dan kejahatan tertinggi. 

Karena dia yang menganggap kebaikan tertinggi tidak memiliki hubungan dengan kebajikan dan mengukurnya bukan dengan standar moral tetapi dengan kepentingannya sendiri --- jika dia harus konsisten dan kadang-kadang tidak diperintah oleh sifatnya yang lebih baik, dia tidak bisa menghargai persahabatan. atau keadilan atau kedermawanan; dan berani dia pasti tidak mungkin menjadi orang yang menganggap sakit sebagai kejahatan tertinggi, juga bukan orang yang berpuas diri untuk menjadi kebaikan tertinggi.

[ 6 ] Meskipun kebenaran ini begitu jelas sehingga subjek tidak perlu berdiskusi, saya masih mendiskusikannya dengan koneksi lain. Jika, oleh karena itu sekolah-sekolah ini harus mengklaim konsisten, mereka tidak dapat mengatakan apa-apa tentang tugas; dan tidak ada aturan tugas yang pasti, tidak berubah, dan alami yang dapat dikemukakan kecuali oleh mereka yang mengatakan bahwa kebaikan moral pantas dicari semata-mata atau terutama untuk kepentingannya sendiri.