Episteme Dicemus Junius Juvenalis [1]

Episteme Decimus Junius Juvenalis [1]

Juvenal,  dengan lengkap Decimus Junius Juvenalis, (lahir 55-60] BC, Aquinum, Italia  meninggal mungkin dalam atau setelah 127), yang paling kuat dari semua penyair satir Romawi. Banyak frasa dan epigramnya telah memasuki bahasa umum   misalnya, "roti dan sirkus" dan "siapa yang akan menjaga penjaga itu sendiri?"

Satu kontemporer yang pernah menyebutkan Juvenal adalah Martial,  mengaku sebagai temannya, memanggilnya fasih , dan menggambarkannya sebagai menjalani kehidupan orang miskin yang bergantung dari orang kaya. 

Ada beberapa biografi tentang dia, yang tampaknya disusun lama setelah kematiannya; ini mungkin mengandung beberapa nugget fakta, tetapi mereka singkat, tidak proporsional, dan terkadang luar biasa.

Dari sumber-sumber yang jarang ini dapat disimpulkan  keluarga Juvenal baik-baik saja dan   menjadi perwira di ketentaraan sebagai langkah pertama menuju karier dalam layanan administrasi kaisar Domitianus (81-96 M) tetapi gagal untuk mendapatkan promosi dan menjadi sakit hati. 

Dia menulis sebuah sindiran yang menyatakan  favorit pengadilan memiliki pengaruh yang tidak semestinya dalam promosi perwira, dan untuk ini dia dibuang   mungkin ke kota perbatasan terpencil Syene, sekarang Aswana , di Mesir  dan hartanya disita. Pada 96, setelah pembunuhan Domitianus, Juvenal kembali ke Roma ; tetapi, tanpa uang atau karier, ia terpaksa hidup sebagai "klien" dalam amal dermawan orang kaya. 

Setelah beberapa tahun, situasinya membaik, karena pernyataan otobiografi dalam Satire 11 menunjukkan kepadanya, yang sekarang sudah lanjut usia, hidup dalam kenyamanan sederhana di Roma dan memiliki sebuah peternakan di Tibur (sekarang Tivoli ) dengan para pelayan dan ternak. 

Masih pesimistis, Satires yang belakangan menunjukkan perubahan nada yang jelas dan beberapa sentuhan kebaikan manusia, seolah-olah dia akhirnya menemukan beberapa penghiburan. Meskipun tidak ada rincian kematiannya, dia mungkin meninggal pada atau setelah 127.

Satire Juvenal secara keseluruhan sebagai produk yang secara fundamental koheren dan masuk akal dari kepribadian, keyakinan, dan keadaan penulis di mana yang terakhir dapat disimpulkan secara wajar. Oleh karena itu mempertanyakan pandangan  dikotomi yang diciptakan oleh teori persona antara penulis dan 'pembicara' nosionalnya memberikan dasar untuk wawasan yang lebih baik tentang Satires Juvenal. 

Tidak ada alasan kuat untuk menolak kesan  dalam Buku sebelumnya, Juvenal benar-benar menulis dari sudut pandang klien yang tidak puas; dan sebuah penelitian terhadap Epigram kontemporer Juvenal, Martial, menunjukkan   keluhan paupertas tidak boleh dianggap sebagai fasad sastra konvensional belaka. Dendam Juvenal sendiri sebagai ketergantungan terabaikan dan penghinaannya terhadap elit Romawi yang korup memberikan tiga Buku pertama koherensi dasar mereka. 

Namun, sementara Satires 7, 8 dan 9 tidak dicirikan pada tingkat yang sama oleh makian melengking yang merupakan ciri khas dari puisi sebelumnya, gagasan  gambar satiris 'marah' sengaja ditinggalkan, meskipun sementara, setelah Buku 2 kurang meyakinkan, jika seseorang memberi bobot pada jenis-jenis tema yang dibahas dalam Buku ketiga dan sifat kendaraan satir yang digunakan dalam setiap contoh. 

Empati Juvenal dengan nasib para intelektual yang terabaikan di Satire 7 dan kecamannya terhadap elit yang tidak efektif dan korup dalam Satires 8 dan 9 adalah jelas dan terus terang: pergeseran teknik satiris dari makian agresif ke perlakuan analitik terhadap tema-tema di Satires 7 dan 8, sebagaimana layaknya pokok bahasannya, dan ke arah humor ironis yang ironis dalam dialog mesum dengan Naevolus dalam Satire 9 tidak dapat ditafsirkan sebagai manifestasi dari persona kepenulisan yang diperbarui.

Pentingnya tema sebagai penentu utama metode satiris atau teknik yang digunakan juga sama jelasnya dalam Buku keempat. Di sini, tema-tema itu secara umum mendukung pendekatan didaktik yang lebih konsisten, mengingatkan pada Horace's Khotbah. Dari awal Buku 1, Juvenal memfokuskan secara permanen pada avaritia, dalam semua manifestasinya, sebagai akar penyebab kelesuan dalam masyarakat Romawi; dan sifat buruk ini berlanjut ke peran dominan dalam Buku 3 (khususnya dalam Satires 7 dan 9). 

Tidak hanya avaritia diserang lebih lanjut dalam Satires 11, 12 dan 13, tetapi keunggulan yang diberikan padanya dalam Satire 14 memberikan bukti yang meyakinkan tentang sejauh mana satiris sibuk dengan kejahatan sosial yang paling merusak ini. 

Puisi-puisi ini juga menggambarkan fakta , bahkan ketika Juvenal mengadopsi pendekatan yang lebih didaktik atau reflektif, keinginannya terhadap sindiran acerbic jauh dari ditekan; dan, seperti dalam kasus Satires 7 dan 8, ia menunjukkan kecenderungannya untuk menggunakan tema-tema yang tampaknya positif sebagai platform untuk serangan terhadap kejahatan dan kebejatan moral. 

Demikian pula; ketika tema-tema lain yang cocok dengan prasangka dan keyakinannya muncul dengan sendirinya   seperti tindakan barbarisme yang mengerikan yang dilakukan oleh orang-orang Mesir - keinginan itu dapat dengan mudah menemukan ekspresi melalui kecenderungan bawaan penyair terhadap ira dan penghinaan. 

Selain itu, Buku 4 dan 5 memberikan bukti yang cukup tentang sifat-sifat yang menjadi ciri satiris 'marah' dari dua Buku pertama: penolakan kuat dan gigih terhadap keserakahan kontemporer dan kejahatan lainnya, keyakinan moral yang kuat, merenung pesimisme dan sinisme dan, paling tidak, kecerdasan akrobat dan jenius untuk membuat gambar yang sangat menggugah.

 Buktinya lemah, tetapi cukup untuk menunjukkan  pergeseran nada dan fokus dalam Buku 4 dan 5  dapat dikaitkan, sebagian, dengan keadaan dan kondisi pikiran Juvenal pada waktu itu. 

Dalam Satires 10-14 Juvenal menunjukkan minat khusus pada sifat tranquillitas Epicurean. Ini mungkin dikaitkan dengan kesadaran  protes kemarahan tidak dapat menghasilkan perubahan nyata menjadi lebih baik dan  pelipur lara dapat berasal dari perspektif yang lebih terpisah, dan pada keyakinan yang menghibur  pada akhirnya kejahatan menemukan nemesisnya dalam penyiksaan orang yang bersalah. hati nurani. 

Karena seseorang dengan teguh meyakini  dia hidup di zaman kejahatan yang tidak tertandingi dan tidak dapat diperbaiki, di mana para dewa tampaknya tidak efektif, mungkin memuaskan dan logis untuk mengembangkan perspektif seperti itu. 

Orang juga seharusnya tidak melupakan fakta  usia penyair bisa berkontribusi pada pergeseran sikap dan minat. Satire 15 memberikan bukti kuat yang menguatkan pandangan  kepribadian dan sikap Juvenal pada dasarnya tetap konsisten dan tema tersebut merupakan penentu utama cara sati yang diadopsi.

Serangan tanpa belas kasihan pada orang-orang Mesir tidak dapat dilihat sebagai secara sadar dibuat kembali ke 'gaya lama' atau, lebih tepatnya, sebagai latihan dalam ejekan selfii. Sebaliknya, itu adalah bukti jelas  Juvenal tidak meninggalkan xenofobia yang secara inheren agresif, yang sangat menonjol dalam Buku 1 dan 2. 

Demikian pula, apa yang tersisa dari Satire 16 menunjukkan ciri-ciri karakter yang sama yang begitu kuat disampaikan dalam Satire pertama. Itu masih bisa merasakan kehadiran pesimis pahit dan akrobat dari Satire pertama itu bukan efek dari perubahan topeng dihitung, tetapi indikasi lebih lanjut  Satires secara keseluruhan harus dilihat sebagai cerminan kepribadian dan perspektif penulis sendiri.

 Juvenal 16 satiric terutama berkaitan dengan kehidupan di Roma di bawah kaisar Domitian yang sangat ditakuti dan penerusnya yang lebih manusiawi Nerva (96-98), Trajan (98-117), dan Hadrian (117-138). Mereka diterbitkan pada interval waktu di lima buku terpisah. 

Buku Satu, berisi Satires 1-5, dilihat dalam retrospeksi kengerian pemerintahan tiran Domitianus dan diterbitkan antara 100 dan 110. (Sejarawan Tacitus , seorang kontemporer dari Juvenal, juga merasa sedih dengan kecurigaan dan ketakutan akan zaman itu.) Buku Dua, tunggal, Satire 6 yang sangat besar, berisi referensi topikal untuk tahun 115. 

Buku ketiga, dengan Satires 7, 8, dan 9 , dibuka dengan pujian dari seorang kaisar   tentu saja Hadrian, yang menganugerahi lembaga sastra untuk membantu para penulis yang layak   kemurahan hatinya menjadikannya satu-satunya harapan sastra . Tidak ada acuan data dalam Buku Empat, yang terdiri dari Satire 10-12. Buku Lima, terdiri dari Satires 13, 14, 15, dan 16, memiliki dua referensi yang jelas untuk tahun 127.

Satire menyerang dua tema utama: korupsi masyarakat di kota Roma dan kebodohan dan kebrutalan umat manusia. Dalam Satire pertama, Juvenal menyatakan  kejahatan, kejahatan, dan penyalahgunaan kekayaan telah mencapai puncaknya sehingga mustahil untuk tidak menulis sindiran, tetapi , karena berbahaya untuk menyerang orang-orang kuat dalam hidup mereka, ia akan mengambil contoh dari kematian. 

Dia tidak mempertahankan prinsip ini, karena kadang-kadang dia menyebutkan orang yang hidup sezaman; tetapi ini memberikan polis asuransi yang bermanfaat terhadap pembalasan, dan itu menyiratkan  Roma telah jahat selama beberapa generasi. Homoseksual pria diejek dalam dua puisi: pasif di Satire 2, aktif dan pasif bersama di Satire 9.

Di Satire ketiga seorang teman Juvenal menjelaskan mengapa, meninggalkan kehidupan memalukan dari seorang dependen, ia bertekad untuk tinggal di kota pedesaan yang sunyi. dan meninggalkan Roma yang penuh sesak dan tidak nyaman, yang telah dihancurkan oleh orang-orang Yunani dan imigran asing lainnya; sementara di Juvenal kelima mengolok-olok ketergantungan lain seperti itu dengan menggambarkan penghinaan yang diperhitungkan dia harus bertahan pada kesempatan langka ketika pelindungnya mengundang dia untuk makan malam. 

Yang keempat menceritakan bagaimana Domitian memanggil kabinetnya yang meringis untuk mempertimbangkan masalah kecil yang tidak masuk akal: cara memasak turbot yang terlalu besar untuk panci biasa.

Satire 6, panjangnya lebih dari 600 baris, adalah pengaduan kejam atas kebodohan, kesombongan , kekejaman, dan kebobrokan seksual wanita Romawi. Satire ketujuh menggambarkan kemiskinan dan kesengsaraan para intelektual Romawi yang tidak dapat menemukan imbalan yang layak untuk pekerjaan mereka. 

Di kedelapan, Juvenal menyerang pemujaan bangsawan turun temurun. Salah satu puisi termegahnya adalah puisi ke-10, yang meneliti ambisi umat manusia;   kekayaan, kekuasaan, kemuliaan, umur panjang, dan kecantikan pribadi   dan menunjukkan  semua itu mengarah pada kekecewaan atau bahaya: apa yang harus didoakan manusia adalah "pikiran yang sehat" dalam tubuh yang sehat, dan hati yang berani. 

"Dalam Satire 11, Juvenal mengundang seorang teman lama untuk makan dengan tenang tapi nyaman dan memberi ceramah tentang perjamuan bodoh orang kaya yang boros. Yang ke-12 adalah puisi kecil yang tenang yang membedakan antara persahabatan sejati dan tentara bayaran. 

Pada tanggal 13 Juvenal menawarkan penghiburan sarkastik kepada seorang pria yang telah ditipu uang oleh seorang teman, mengatakan kepadanya  kesalahan seperti itu adalah hal biasa; sementara pada tanggal 14 ia mencela orangtua yang mengajarkan ketamakan anak-anak mereka. 

Satire 15 menceritakan tentang kerusuhan di Mesir di mana seorang pria dicabik-cabik dan dimakan: sebuah bukti  manusia lebih kejam daripada binatang. Dalam Juvenal ke-16 mengumumkan  ia akan mensurvei hak istimewa prajurit profesional, sebuah tema penting; tetapi puisi itu terputus pada baris 60 di tengah kalimat: sisanya hilang pada zaman kuno.

Secara teknis, puisi Juvenal sangat baik. Struktur Satires individu  dengan beberapa pengecualian  jelas dan kuat. Mereka penuh dengan efek ekspresif terampil di mana suara dan ritme meniru dan meningkatkan indera; dan mereka dipenuhi dengan ungkapan-ungkapan yang tajam dan epigram yang mudah diingat, banyak diketahui oleh orang-orang yang belum pernah mendengar tentang Juvenal: "roti dan sirkus"; "Kenaikan yang lambat, karena kemiskinan yang tertindas"; "Siapa yang akan menjaga para penjaga sendiri?"; "

Gatal untuk menulis"; "Penghormatan terbesar adalah karena seorang anak." Pernyataan yang jelas, seringkali jujur, muncul di hampir setiap halaman: setelah menggambarkan upaya seorang wanita kaya untuk melestarikan kulitnya dengan salep, tonik, susu keledai, dan tapal, Juvenal bertanya, "Apakah itu wajah?

"Dia menggambarkan adegan yang mencolok dan menjijikkan dengan kejelasan yang membuat mereka tak terlupakan: kita melihat patung-patung favorit kaisar yang dibuang dibuang ke bawah untuk membuat peralatan dapur dan pot kamar; sang suami menutup matanya yang jijik sementara istrinya yang mabuk muntah di lantai marmer; 

Kaisar Claudius (diracuni oleh pendampingnya) "pergi ke surga" dengan kepala gemetar dan bibirnya meneteskan air liur yang panjang; mempelai laki-laki yang impoten merintih sementara seorang pengganti yang dibayar menghibur istrinya. Juvenal bukan seorang penyair yang bisa dinikmati oleh hati yang lembut atau optimis, tetapi dia memiliki kekuatan.

Karyanya dilupakan untuk beberapa saat setelah kematiannya. Kemudian buku itu mulai dibaca dan dikutip, pertama oleh propagandis Kristen Tertullian   hidup dan menulis sekitar 200 M dan penuh dengan kemarahan yang penuh gairah seperti Juvenal  kemudian oleh penulis Kristen lainnya dan juga oleh mahasiswa sastra pagan sastra. 

Sebuah komentar tentang Satires (yang bertahan) dikompilasi pada suatu waktu antara 350 dan 420, dan dua edisi teks diproduksi berdasarkan satu salinan utama   tampaknya satu-satunya salinan yang telah dipertahankan hingga saat itu. 

Juvenal sejak itu tidak pernah berhenti untuk dipelajari dan dikagumi, dan ia telah ditiru oleh banyak satiris   misalnya, oleh Giovanni Boccaccio , Nicolas Boileau , dan Lord Byron . Istilah "sindiran Juvenalian" masih menunjukkan kritik terhadap orang dan lembaga kontemporer dengan cara Juvenal.