Episteme Dicemus Junius Juvenalis [1]

Empati Juvenal dengan nasib para intelektual yang terabaikan di Satire 7 dan kecamannya terhadap elit yang tidak efektif dan korup dalam Satires 8 dan 9 adalah jelas dan terus terang: pergeseran teknik satiris dari makian agresif ke perlakuan analitik terhadap tema-tema di Satires 7 dan 8, sebagaimana layaknya pokok bahasannya, dan ke arah humor ironis yang ironis dalam dialog mesum dengan Naevolus dalam Satire 9 tidak dapat ditafsirkan sebagai manifestasi dari persona kepenulisan yang diperbarui.

Pentingnya tema sebagai penentu utama metode satiris atau teknik yang digunakan juga sama jelasnya dalam Buku keempat. Di sini, tema-tema itu secara umum mendukung pendekatan didaktik yang lebih konsisten, mengingatkan pada Horace's Khotbah. Dari awal Buku 1, Juvenal memfokuskan secara permanen pada avaritia, dalam semua manifestasinya, sebagai akar penyebab kelesuan dalam masyarakat Romawi; dan sifat buruk ini berlanjut ke peran dominan dalam Buku 3 (khususnya dalam Satires 7 dan 9). 

Tidak hanya avaritia diserang lebih lanjut dalam Satires 11, 12 dan 13, tetapi keunggulan yang diberikan padanya dalam Satire 14 memberikan bukti yang meyakinkan tentang sejauh mana satiris sibuk dengan kejahatan sosial yang paling merusak ini. 

Puisi-puisi ini juga menggambarkan fakta , bahkan ketika Juvenal mengadopsi pendekatan yang lebih didaktik atau reflektif, keinginannya terhadap sindiran acerbic jauh dari ditekan; dan, seperti dalam kasus Satires 7 dan 8, ia menunjukkan kecenderungannya untuk menggunakan tema-tema yang tampaknya positif sebagai platform untuk serangan terhadap kejahatan dan kebejatan moral. 

Demikian pula; ketika tema-tema lain yang cocok dengan prasangka dan keyakinannya muncul dengan sendirinya   seperti tindakan barbarisme yang mengerikan yang dilakukan oleh orang-orang Mesir - keinginan itu dapat dengan mudah menemukan ekspresi melalui kecenderungan bawaan penyair terhadap ira dan penghinaan. 

Selain itu, Buku 4 dan 5 memberikan bukti yang cukup tentang sifat-sifat yang menjadi ciri satiris 'marah' dari dua Buku pertama: penolakan kuat dan gigih terhadap keserakahan kontemporer dan kejahatan lainnya, keyakinan moral yang kuat, merenung pesimisme dan sinisme dan, paling tidak, kecerdasan akrobat dan jenius untuk membuat gambar yang sangat menggugah.

 Buktinya lemah, tetapi cukup untuk menunjukkan  pergeseran nada dan fokus dalam Buku 4 dan 5  dapat dikaitkan, sebagian, dengan keadaan dan kondisi pikiran Juvenal pada waktu itu. 

Dalam Satires 10-14 Juvenal menunjukkan minat khusus pada sifat tranquillitas Epicurean. Ini mungkin dikaitkan dengan kesadaran  protes kemarahan tidak dapat menghasilkan perubahan nyata menjadi lebih baik dan  pelipur lara dapat berasal dari perspektif yang lebih terpisah, dan pada keyakinan yang menghibur  pada akhirnya kejahatan menemukan nemesisnya dalam penyiksaan orang yang bersalah. hati nurani. 

Karena seseorang dengan teguh meyakini  dia hidup di zaman kejahatan yang tidak tertandingi dan tidak dapat diperbaiki, di mana para dewa tampaknya tidak efektif, mungkin memuaskan dan logis untuk mengembangkan perspektif seperti itu. 

Orang juga seharusnya tidak melupakan fakta  usia penyair bisa berkontribusi pada pergeseran sikap dan minat. Satire 15 memberikan bukti kuat yang menguatkan pandangan  kepribadian dan sikap Juvenal pada dasarnya tetap konsisten dan tema tersebut merupakan penentu utama cara sati yang diadopsi.

Serangan tanpa belas kasihan pada orang-orang Mesir tidak dapat dilihat sebagai secara sadar dibuat kembali ke 'gaya lama' atau, lebih tepatnya, sebagai latihan dalam ejekan selfii. Sebaliknya, itu adalah bukti jelas  Juvenal tidak meninggalkan xenofobia yang secara inheren agresif, yang sangat menonjol dalam Buku 1 dan 2.