Negara dan Aspek Sosiologis
Tulisan ini, menjadi filsafat sejarah dan teori ekonomi. Tujuan tulisan  untuk melacak perkembangan negara dari asal-usul sosiopsikologisnya hingga ke bentuk konstitusional modernnya; setelah itu,  akan berusaha menyajikan prognosis yang beralasan mengenai perkembangannya di masa depan. Karena  hanya akan melacak keberadaan bagian dalam dan esensial negara,  tidak perlu memusatkan perhatian pada bentuk-bentuk hukum eksternal yang dengannya kehidupan internasional dan intranasionalnya diasumsikan. Singkatnya, tulisan ini merupakan kontribusi bagi filosofi pembangunan negara; tetapi hanya sejauh hukum pembangunan di sini dilacak dari bentuk generiknya,  memengaruhi masalah-masalah sosial yang umum terjadi pada semua bentuk negara modern.
Dengan batasan perlakuan ini dalam pikiran,  mungkin pada awalnya menolak semua doktrin hukum publik yang diterima. Bahkan pemeriksaan sepintas teori konvensional negara cukup untuk menunjukkan  tulisan tidak memberikan penjelasan asal-usulnya, esensi dan tujuannya. Teori-teori ini mewakili semua kemungkinan bayangan antara semua ekstrem yang bisa dibayangkan. Rousseau memperoleh negara dari kontrak sosial, sementara Carey menganggap asalnya dari sekelompok perampok. Plato dan para pengikut Karl Marx memberkahi negara dengan kemahakuasaan, menjadikannya penguasa mutlak atas warga negara dalam semua urusan politik dan ekonomi; sementara Plato bahkan berharap negara mengatur hubungan seks. Sebaliknya, sekolah Manchester, yang bertolak belakang dengan ekstrimisme liberalisme, akan membuat negara hanya menjalankan fungsi kepolisian yang diperlukan, dan karenanya secara logis akan menghasilkan anarkisme ilmiah yang harus sepenuhnya memusnahkan negara. Dari berbagai pandangan yang bertentangan ini, mustahil untuk menetapkan prinsip tetap, atau merumuskan konsep memuaskan tentang esensi nyata negara.
Konflik teori yang tidak dapat didamaikan ini dengan mudah dijelaskan oleh fakta  tidak ada teori konvensional yang memperlakukan negara dari sudut pandang sosiologis. Namun demikian, negara adalah fenomena umum untuk semua sejarah, dan sifat dasarnya hanya dapat dijelaskan dengan studi yang luas dan komprehensif tentang sejarah universal. Kecuali di bidang sosiologi, jalan raya ilmu pengetahuan raja, tidak ada perlakuan terhadap negara yang sampai sekarang mengambil jalan ini. Semua teori negara sebelumnya adalah teori kelas. Untuk mengantisipasi hasil dari penelitian , setiap negara bagian telah dan merupakan negara kelas, dan setiap teori negara telah dan merupakan teori kelas.
Akan tetapi, teori kelas adalah keharusan, bukan hasil penyelidikan dan alasan, tetapi hasil sampingan dari keinginan dan kemauan. Argumennya digunakan, bukan untuk membangun kebenaran, tetapi sebagai senjata dalam kontes untuk kepentingan material. Karena itu, hasilnya bukanlah ilmu pengetahuan, tetapi ketidaktahuan. Dengan memahami negara,  mungkin memang mengakui esensi teori yang berkenaan dengan negara. Tetapi kebalikannya tidak benar. Pemahaman teori tentang negara tidak akan memberi  petunjuk tentang esensinya.
Berikut ini dapat dinyatakan sebagai konsep yang berkuasa, terutama lazim dalam kajian akademik tentang asal dan esensi negara. Ini mewakili pandangan , meskipun banyak serangan, masih ditegaskan.
Dipertahankan  negara adalah organisasi kehidupan komunitas manusia, yang berawal dari naluri sosial yang ditanamkan pada diri manusia secara alami (Doktrin Stoik); atau yang disebabkan oleh dorongan yang tak tertahankan untuk mengakhiri "perang semua melawan semua," dan untuk memaksa orang biadab, yang menentang upaya terorganisir, ke kehidupan komunitas yang damai di tempat perjuangan antisosial di mana semua tunas kemajuan yang berkembang adalah dihancurkan (Doktrin Epicurean). Dua konsep yang tampaknya tidak dapat didamaikan ini menyatu dengan intermediasi filsafat abad pertengahan. Ini, yang didasarkan pada penalaran teologis dan kepercayaan, mengembangkan pendapat  manusia, pada dasarnya dan secara alami makhluk sosial, adalah  melalui dosa asal, pembunuhan saudara Kain, dan pelanggaran di menara Babel  dibagi menjadi suku-suku yang tak terhitung banyaknya. yang memperjuangkan gagang sampai tulisan bersatu secara damai sebagai sebuah negara.
Negara adalah institusi sosial, yang dipaksakan oleh sekelompok manusia yang menang atas kelompok yang dikalahkan, tanpa tujuan selain eksploitasi ekonomi terhadap yang ditaklukkan oleh para pemenang untuk penguasaan kapital.
Pandangan ini sama sekali tidak bisa dipertahankan. Ini membingungkan konsep logis dari kelas dengan beberapa spesies bawahannya. Memang negara adalah salah satu bentuk kohesi politik yang terorganisir,  harus diingat  negara adalah suatu bentuk yang memiliki karakteristik khusus . Setiap negara dalam sejarah adalah atau merupakan kelas, suatu kelompok kelompok sosial superior dan inferior, berdasarkan pada perbedaan pangkat atau kepemilikan. Fenomena ini kemudian harus disebut "negara." Dengan itu saja sejarah menempati dirinya sendiri.
Karena itu,  harus dibenarkan dalam menunjuk setiap bentuk lain dari organisasi politik dengan istilah yang sama, tanpa diferensiasi lebih lanjut, seandainya tidak pernah ada selain negara kelas, atau apakah itu satu-satunya bentuk yang mungkin. Setidaknya, diperlukan bukti yang tepat, untuk menunjukkan  masing-masing organisasi politik yang dapat dibayangkan, meskipun awalnya tidak mewakili kelas sosial dan ekonomi yang superior dan inferior, karena harus tunduk pada hukum pembangunan yang melekat, harus dalam akhirnya dipecahkan menjadi bentuk kelas khusus sejarah. Jika bukti seperti itu akan datang, ia hanya akan menawarkan satu bentuk penggabungan politik, yang pada gilirannya menyerukan diferensiasi pada berbagai tahap perkembangan, yaitu, tahap persiapan, ketika perbedaan kelas tidak ada, dan tahap kedewasaan, ketika sepenuhnya dikembangkan.
Mantan mahasiswa filsafat negara samar-samar menyadari masalah ini. Dan tulisan mencoba mengemukakan bukti yang diperlukan , karena kecenderungan perkembangan yang melekat, setiap organisasi politik manusia harus secara bertahap menjadi negara kelas. Para filsuf hukum kanon mewariskan teori ini kepada para filsuf hukum alam. Dari ini, melalui mediasi Rousseau, itu menjadi bagian dari ajaran para ekonom; dan bahkan sampai hari ini ia mengatur pandangan tulisan dan mengalihkan tulisan dari fakta.
