Episteme Sosio Biologi Thomas Hobbes [2]

Singkatnya, apa yang menyiratkan argumen terhadap Foole adalah seseorang tidak perlu menjadi orang yang bodoh untuk memprovokasi konflik dalam keadaan alamiah. 

Hal serupa juga terjadi di masyarakat yaitu hasrat-hasrat konflik itu menjadi di luar. Untuk konflik Hampton perilaku, jauh dari sifat alami  menjadi rasional dan / atau bersemangat, adalah ekspresi dari rasionalitas yang buruk. Beberapa hasrat, sebagai pencarian kejayaan dan persaingan, terbukti tidak rasional jika tujuan  yang paling alami adalah mempertahankan diri dan mencapai kedamaian. 

Menurut Hampton, hasrat yang mengganggu ini dapat diartikan sebagai penyimpangan psikologis, yang dihasilkan dari gerakan tubuh yang sakit. Dengan demikian  dapat membedakan keinginan yang sakit berlawanan dengan pemeliharaan diri dari "pertimbangan sehat" yang menjadikan pertahanan diri sebagai tujuannya. 

Mempertimbangkan pelestarian diri sebagai tujuan naturalistik, dengan demikian menggarisbawahi afinitas Hobbes terhadap sosiobiologi modern, menghindari anggapan tentang kebaikan intrinsik seperti yang dimiliki Aristotle.

Akal adalah budak dari hasrat (bagi Hobbes, seperti halnya bagi Hume) tetapi bukan dari jenis gairah apa pun: hanya gairah yang muncul dari tubuh yang sehat yang dapat membuat rasionalitas muncul sebagai properti dari gerak tubuh. 

Konflik muncul ketika orang bertindak dari keinginan sakit. Meskipun Hampton tidak membuat secara eksplisit gagasan subjektivitas yang kompleks, gagasannya tentang musyawarah yang sehat sangat membantu untuk memahami bagaimana rasionalitas dan irasionalitas dapat menjadi kondisi pikiran yang tidak harus dimiliki oleh kelompok orang yang stabil. 

Namun, ketika individu yang berkemungkinan sama bekerja sama untuk mencapai tujuan, sehingga mencapai kedamaian dalam kelompok tertentu, keadaan pikiran ini dapat diartikan sebagai milik kelompok orang, yang dapat membentuk apa yang oleh Nozick   disebut "agen keamanan", sebuah pembentukan negara yang dapat menjelaskan sosok kedaulatan melalui akuisisi, sebagai persaingan antar lembaga untuk hegemoni. Bukti dapat ditemukan di Leviathan untuk keberadaan kelompok dalam keadaan alami ketika Hobbes mengatakan bahkan setiap manusia berperang satu sama lain; dia tidak bisa melakukannya tanpa kerja sama dari kelompok kecil.

Gagasan tentang kompleksitas motivasi dapat menemukan dukungan dalam definisi musyawarah Hobbes sebagai akhir dari kebebasan untuk melakukan sesuai dengan keinginan, keengganan dan selera seseorang. 

Musyawarah masih merupakan properti yang kami bagi dengan binatang buas yang juga bereksperimen dengan suksesi negara-negara ini dan memilih satu untuk ditindaklanjuti, atau untuk akhirnya tidak melakukan tindakan. Nafsu makan terakhir atau keengganan dalam rantai pemikiran adalah apa yang  sebut kehendak. 

Kehendak bukanlah nafsu makan yang rasional,  masih bergerak di sini di bidang yang  bagi dengan binatang buas, jika tidak, Hobbes menambahkan, tidak akan ada keinginan yang tidak rasional. Ini adalah tesis Hampton: keinginan-keinginan yang menentang pemeliharaan diri itu tidak rasional dan harus diberhentikan untuk mendapatkan kedamaian. 

Tesis Hampton memberi  isyarat untuk berbicara tentang keinginan tingkat kedua, istilah dan seluruh dimensi yang mungkin tampak asing bagi teori Hobbes. Hasrat urutan kedua adalah keinginan untuk memiliki keinginan tertentu dan sebaliknya, bukan keinginan lain.