Tiga Metafora Filsafat pada Pemindahan Ibu Kota NKRI [2]

Tiga Metafora Filsafat Pada Pemindahan Ibu Kota NKRI [2]

Dialektika  arsitektur sipil Platon berpusat pada pertimbangan keadilan sebagai persamaan geometris. Kota pertama mengungkapkan gagasan ini dengan menetapkan peran sosial. Kota kedua mengganggu skema geometri untuk mengakomodasi keinginan manusia untuk kebesaran dan pengetahuan diri, dengan kota ketiga membangun kembali pola geometris dengan cara katarsis puitis, kebohongan yang mulia, dan penempatan kamp bersenjata.

Pada tulisan Tiga Metafora Filsafat Pada Pemindahan Ibu Kota NKRI [2] ini saya membahas tipe dan kemungkian pembangunan ibu kota membuat terjadinya alienasi masyarakat dan struktur kesasdaran. Maka saya pada tulisan Tiga Metafora Filsafat Pada Pemindahan Ibu Kota NKRI [2] ini membahas tentang dialog tentang Kota Babi pada gagasan Buku Republic terutama Glaucon.

Di Republik Platon, Socrates dan rekan-rekannya berupaya menentukan keadilan macam apa dengan mencarinya di kota-kota (368e9-a1); mereka memutuskan untuk menyaksikan terbentuknya sebuah komunitas untuk melihat bagaimana keadilan dan ketidakadilan muncul (369a5-7). [1] Tetapi pengamatan segera berubah menjadi semacam pembuatan (369c9-10), dan apa yang mereka (awalnya) berhasil buat adalah tiga komunitas yang rusak: sebuah kota untuk babi, sebuah kota dengan demam, dan sebuah kota dengan sebuah kamp bersenjata

Perikop dalam Buku II The Republic yang menggambarkan apa yang Glaucon, salah satu lawan bicara Socrates, anggap sebagai kota yang hanya cocok untuk babi sebenarnya merupakan pusat strategi Platon  dalam dialog secara keseluruhan. 

Platon ' Socrates sebenarnya menyebut kota ini sebagai kota 'benar' dan 'sehat', dan demikian, esai berpendapat, itu adalah, untuk Platon  dan Socrates. 'Kota yang indah', Callipolis,   kemudian dibangun Socrates di banyak bagian lain The Republic, dengan implikasi, kurang dari kota 'benar', dan kisah jiwa dan keadilan yang kemudian didasarkan pada itu (yaitu, dalam Buku Republic  IV), sama-sama, bukan hanya pada aspek jiwa, atau keadilan, tetapi sebagaimana mereka sebenarnya. 

Dalam sifatnya yang hakiki, baik kota maupun jiwa tidak terbagi menjadi beberapa bagian, baik yang bertikai maupun yang bekerja sama, dan oleh karena itu tidak ada keadilan yang pada akhirnya dapat didefinisikan, yaitu, dalam sifatnya yang sejati, dalam hal kerja sama antara bagian-bagian dari jiwa yang terbagi. Ketika   melihat ke belakang dari Buku X, buku terakhir The Republic, semua poin ini dapat dilihat lebih dulu dalam deskripsi 'kota babi'.

Kota kedua dan mengganggu skema geometris kota babi untuk mengakomodasi keinginan manusia akan kebajikan dan pengakuan diri, dengan kota ketiga membangun kembali pola geometris melalui katarsis puitis, kebohongan yang mulia, dan penempatan kamp bersenjata (415d8-9). Tampaknya Platon akan membuat pembacanya menyimpulkan   kebenaran dan keadilan keduanya hanya dapat diwujudkan dalam komunitas filosofis demi kepentingan kota yang indah itu didirikan.

Kapan seseorang memiliki cukup untuk menjalani kehidupan yang baik;  Apakah dengan memiliki dasar-dasar kehidupan yang sederhana: makanan yang cukup, air, udara, pakaian dan tempat tinggal;  Tanpa hal-hal ini,   menderita dan mati, tetapi, jika disatukan, apakah mereka cukup untuk hidup dengan baik dan berkembang sebagai manusia;  

Dalam "The Republic" Platon , Socrates menggambarkan sebagai masyarakat yang sehat di mana setiap orang berbagi pekerjaan sesuai dengan kemampuan dan rezeki sederhana yang diberikannya. Orang-orang tidak serakah atau iri hati, bersukacita atau bersedih atas keberhasilan atau kegagalan usaha kolektif mereka. 

Di malam hari, mereka duduk di rumput, makan daun dan minum dari labu. Mereka tidak memiliki rempah-rempah mewah, tetapi madu untuk rasa manis, dan anggur dan percakapan untuk hiburan mereka. Dengan cara ini, mereka hidup damai dengan diri mereka sendiri, dilindungi dari penjajah tamak oleh 'kemiskinan' kolektif mereka. Mereka tidak memiliki apa pun yang ingin dicuri oleh siapa pun.