Pertanyaannya: Bagaimana mungkin ada hal-hal yang dapat  manusia lacak dengan waktu; Atau,  seperti yang dikatakan, Khora atau Chora harus diandaikan sebagai suplemen yang memungkinkan untuk meniru yang abadi dalam waktu. Dalam mengusulkan Khora atau Chora. Timaeus menyarankan  tidak cukup untuk memahami  ada yang ideal pola untuk alam semesta dan  alam semesta terdiri dari tiruan praktis dari pola-pola ini.
Untuk benar-benar memahami cara berpikir dan menganalisis dunia sensual yang  manusia berikan pertanggungjawaban dengan konsep waktu,  manusia harus bisa berpikir dan pahami bagaimana imitasi pola-pola itu dapat dibentuk.
Faktanya  alam semesta sensual tunduk pada gerakan  manusia dapat memetakan dengan angka-angka dan berhitung yang dipermudah oleh badan-badan astrologi secara konseptual bermanfaat, tetapi untuk memahami dan memikirkan gerakan,  manusia perlu tahu lebih banyak daripada waktu gerakan ini.  manusia harus bisa mengetahui bagaimana ini bergerak tiruan dari pola kekal dimungkinkan, dan Timaeus berpendapat  Khora atau Chora harus diberikan agar gerakan seperti itu dimungkinkan.
Ketika Timaeus menjelaskannya, Khora atau Chora, tidak memiliki bentuk dan tidak dapat dilihat.Tidak memiliki materi atau bentuk dalam dirinya sendiri (50d-51b). Namun dia berbicara tentang hal itu sebagai "wadah, Â dan dengan cara seperti perawat, dari semua generasi "(49a-b).
Dalam hal ini, Timaeus  lebih lanjut menggambarkan Khora atau Chora sebagai "penerima alami semua tayangan." Khora atau Chora "adalah diaduk dan diinformasikan oleh mereka, dan tampak berbeda dari waktu ke waktu dengan alasan  dari mereka, "tetapi" dia tidak pernah meninggalkan sifatnya sendiri dan tidak pernah, dengan cara apa pun atau dengan cara apa pun kapan saja, anggaplah bentuk seperti itu dari segala hal yang masuk ke dalam dirinya "(50b-c). Melainkan, Khora atau Chora memberikan momen melalui mana bentuknya terkesan dan khusus dan model sementara dari bentuk-bentuk ini dihasilkan dari materi.
Meskipun Platon  menggunakan istilah "wadah," seperti John Sallis (1999, 114-124)  berpendapat, tidak masuk akal untuk memahami Khora atau Chora sebagai ruang atau wadah apa pun menyortir. Khora sendiri tidak dapat memiliki bentuknya sendiri yang akan membatasi atau menentukan apa bentuk-bentuk lain dapat memberi kesan di alam semesta dan, kemudian, membatasi apa itu  mungkin terjadi pada generasi hal-hal sensual (50e). Khora harus dipahami bukan sebagai sesuatu seperti itu, tetapi sebagai kondisi di mana menjadi dimungkinkan.
Khora atau Chora adalah fakta  ada gerakan yang memungkinkan tayangan dibuat di dan dari dunia material, dan, dengan demikian, seperti Jacques Derrida berusaha menunjukkan  setuju, apa yang dilakukan Platon  sedang mencoba untuk mengartikulasikan dalam hal Khora atau Chora adalah permainan atau jarak perbedaan di batas-batas filsafat dari mana makna dan sejenisnya dibawa ke cahaya.
Khora atau Chora tidak menyebutkan apa-apa, tetapi lebih merupakan sebuah karya  maknapenamaan dimungkinkan, dan karena kondisi ini, Khora atau Chora memungkinkan untuk dipahami mengapa semua aspek dunia yang masuk akal pasti tidak kekal.
Argumen kunci  Timaeus buat dan ingin diterima sebagai cara untuk melakukannya  memahami karakterisasi Khora atau Chora ini , apakah itu, sejauh dunia yang dijalani  dunia di mana Republik dapat dianggap sebagai komunitas yang nyata dan mungkin  untuk manusia bisa berubah, sehingga itu masuk akal  mengembangkan ide waktu untuk menjelaskan perubahan ini,  manusia harus mengerti itu  tidak ada hal yang mandiri.
Dia berpendapat   manusia tidak hidup di dunia  yang mana pun mendasari keberadaannya sendiri (51c-53c). Sebaliknya, semua realitas sensual dan persepsi  termasuk makhluk yang akan menyebut diri mereka manusia, sebenarnya diciptakan. Demikian semuanya  hal-hal dapat berubah. Kondisi keberadaan mereka berubah, dan mereka  muncul, mengingat kondisi kemungkinan mereka. Untuk alasan ini,  seseorang dapat melihat dalam presentasi Platon  tentang Khora atau Chora,  saat yang sama, "baik pendirian dan perpindahan metafisika." Â
Demiurge , Demiourgos Yunani ("pekerja publik"), Demiourgoi jamak, dalam filsafat, dewa bawahan membuat mode dan mengatur dunia fisik untuk membuatnya sesuai dengan cita-cita rasional dan abadi. Platon mengadaptasi istilah itu, yang di Yunani kuno pada awalnya menjadi kata biasa untuk "pengrajin," atau "pengrajin" (secara luas ditafsirkan tidak hanya mencakup pekerja manual tetapi juga bentara, penyembuh, dan dokter), dan yang pada abad ke-5 SM telah datang untuk menunjuk hakim tertentu atau pejabat terpilih. Platon menggunakan istilah itu dalam dialog Timaeus, sebuah eksposisi kosmologi di mana Demiurge adalah agen yang mengambil yang sudah ada sebelumnya.
