Filsafat Tentang Khora [6]

Pertanyaannya: Bagaimana mungkin ada hal-hal yang dapat  manusia lacak dengan waktu; Atau,  seperti yang dikatakan, Khora atau Chora harus diandaikan sebagai suplemen yang memungkinkan untuk meniru yang abadi dalam waktu. Dalam mengusulkan Khora atau Chora. Timaeus menyarankan   tidak cukup untuk memahami   ada yang ideal pola untuk alam semesta dan   alam semesta terdiri dari tiruan praktis dari pola-pola ini.

Untuk benar-benar memahami cara berpikir dan menganalisis dunia sensual yang  manusia berikan pertanggungjawaban dengan konsep waktu,  manusia harus bisa berpikir dan pahami bagaimana imitasi pola-pola itu dapat dibentuk.

Faktanya  alam semesta sensual tunduk pada gerakan  manusia dapat memetakan dengan angka-angka dan berhitung yang dipermudah oleh badan-badan astrologi secara konseptual bermanfaat, tetapi untuk memahami dan memikirkan gerakan,  manusia perlu tahu lebih banyak daripada waktu gerakan ini.  manusia harus bisa mengetahui bagaimana ini bergerak tiruan dari pola kekal dimungkinkan, dan Timaeus berpendapat  Khora atau Chora harus diberikan agar gerakan seperti itu dimungkinkan.

Ketika Timaeus menjelaskannya, Khora atau Chora, tidak memiliki bentuk dan tidak dapat dilihat.Tidak memiliki materi atau bentuk dalam dirinya sendiri (50d-51b). Namun dia berbicara tentang hal itu sebagai "wadah,  dan dengan cara seperti perawat, dari semua generasi "(49a-b).

Dalam hal ini, Timaeus  lebih lanjut menggambarkan Khora atau Chora sebagai "penerima alami semua tayangan." Khora atau Chora "adalah diaduk dan diinformasikan oleh mereka, dan tampak berbeda dari waktu ke waktu dengan alasan  dari mereka, "tetapi" dia tidak pernah meninggalkan sifatnya sendiri dan tidak pernah, dengan cara apa pun atau dengan cara apa pun kapan saja, anggaplah bentuk seperti itu dari segala hal yang masuk ke dalam dirinya "(50b-c). Melainkan, Khora atau Chora memberikan momen melalui mana bentuknya terkesan dan khusus dan model sementara dari bentuk-bentuk ini dihasilkan dari materi.

Meskipun Platon  menggunakan istilah "wadah," seperti John Sallis (1999, 114-124)  berpendapat, tidak masuk akal untuk memahami Khora atau Chora sebagai ruang atau wadah apa pun menyortir. Khora sendiri tidak dapat memiliki bentuknya sendiri yang akan membatasi atau menentukan apa bentuk-bentuk lain dapat memberi kesan di alam semesta dan, kemudian, membatasi apa itu  mungkin terjadi pada generasi hal-hal sensual (50e). Khora harus dipahami bukan sebagai sesuatu seperti itu, tetapi sebagai kondisi di mana menjadi dimungkinkan.

Khora atau Chora adalah fakta   ada gerakan yang memungkinkan tayangan dibuat di dan dari dunia material, dan, dengan demikian, seperti Jacques Derrida berusaha menunjukkan  setuju, apa yang dilakukan Platon   sedang mencoba untuk mengartikulasikan dalam hal Khora atau Chora adalah permainan atau jarak perbedaan di batas-batas filsafat dari mana makna dan sejenisnya dibawa ke cahaya.

Khora atau Chora tidak menyebutkan apa-apa, tetapi lebih merupakan sebuah karya  maknapenamaan dimungkinkan, dan karena kondisi ini, Khora atau Chora memungkinkan untuk dipahami mengapa semua aspek dunia yang masuk akal pasti tidak kekal.

Argumen kunci  Timaeus buat dan ingin diterima sebagai cara untuk melakukannya  memahami karakterisasi Khora atau Chora ini , apakah itu, sejauh dunia yang dijalani  dunia di mana Republik dapat dianggap sebagai komunitas yang nyata dan mungkin  untuk manusia bisa berubah, sehingga itu masuk akal  mengembangkan ide waktu untuk menjelaskan perubahan ini,  manusia harus mengerti itu  tidak ada hal yang mandiri.

Dia berpendapat    manusia tidak hidup di dunia  yang mana pun mendasari keberadaannya sendiri (51c-53c). Sebaliknya, semua realitas sensual dan persepsi   termasuk makhluk yang akan menyebut diri mereka manusia, sebenarnya diciptakan. Demikian semuanya  hal-hal dapat berubah. Kondisi keberadaan mereka berubah, dan mereka  muncul, mengingat kondisi kemungkinan mereka. Untuk alasan ini,  seseorang dapat melihat dalam presentasi Platon  tentang Khora atau Chora,  saat yang sama, "baik pendirian dan perpindahan metafisika."  

Demiurge , Demiourgos Yunani ("pekerja publik"), Demiourgoi jamak, dalam filsafat, dewa bawahan membuat mode dan mengatur dunia fisik untuk membuatnya sesuai dengan cita-cita rasional dan abadi. Platon mengadaptasi istilah itu, yang di Yunani kuno pada awalnya menjadi kata biasa untuk "pengrajin," atau "pengrajin" (secara luas ditafsirkan tidak hanya mencakup pekerja manual tetapi juga bentara, penyembuh, dan dokter), dan yang pada abad ke-5 SM telah datang untuk menunjuk hakim tertentu atau pejabat terpilih. Platon menggunakan istilah itu dalam dialog Timaeus, sebuah eksposisi kosmologi di mana Demiurge adalah agen yang mengambil yang sudah ada sebelumnya.

Sejalan dengan itu, Timaeus berpendapat   fenomena material yang  manusia jumpai  secara sensual harus dikatakan ada bukan karena ini atau itu, melainkan, itu  apa pun yang  manusia alami harus dikatakan memiliki sifat yang mencerminkan  elemen dan bentuk dari mana ia terbentuk. Tidak ada yang terbuat dari emas  harus disebut "emas" tetapi, lebih tepatnya, harus disebut sebagai mengekspresikan sifat  dari emas (49d-50a). Jadi pertanyaan yang menarik di sini adalah bagaimana bisa ada hal-hal yang ekspresif dari sifat emas. Demikian pula, Timaeus meminta teman-temannya untuk pertimbangkan bagaimana segala sesuatu menjadi basah oleh air, meradang oleh api,  atau ditampilkan dengan kualitas udara dan bumi (52d). Responsnya sendiri adalah itu saja  elemen-elemen ini, karakteristik yang tersedia di tingkat formal, harus  mampu memberikan kesan dinamis, dan Khora atau Chora yang menyediakan dinamika ini.

Itu Khora atau Chora  berfungsi sebagai saat di mana dunia ini "terguncang" oleh bentuk dan elemen formal (52e) berarti   apa pun yang dikatakan berada di dunia  yaitu, dalam dunia menjadi  adalah apa yang ada hanya sejauh ada gerakan dan   itu dapat berubah dan transformasi. Ini untuk ini  alasan   Julia Kristeva meminjam istilah dan menggunakannya dalam studinya  semiotik untuk "menunjukkan artikulasi yang pada dasarnya bersifat mobile dan sangat sementara  dibentuk oleh gerakan dan status sesaat mereka. " Khora atau Chora berarti ini gerakan di mana dimungkinkan untuk benar-benar menghasilkan hal-hal yang tidak ada di sana sebelum atau mengubah hal menjadi hal lain.

Timaeus menggambarkan gerakan ini secara geometris, menguraikan bagaimana goyangan Khora atau Chora memungkinkan elemen untuk mengambil bentuk tertentu, secara harfiah, karena gelombang hasil Khora atau Chora secara material dalamekspresi segitiga dasar. Dengan cara ini, blok bangunan fundamental  volume dalam materi diproduksi, dan sejumlah hal dalam varietas tak berujung bentuk dan ukuran dapat dibuat (53d-54b).

Namun, goncangan tidak pernah berakhir, dan  segitiga dapat ditambah, diubah sudut dan dimensinya, dan  runtuh. Perubahan yang mungkin terjadi berasal dari fakta   Khora atau Chora, dan dengan demikian, gerakan diberikan, konstan, dan kurang dalam bentuk apa pun yang dapat diandalkan itu sendiri. Dalam hal ini, yang hidup  penampilan negara, seperti yang diidealkan di Republik dan pertanyaan utama di Timaeus, dapat berubah, tetapi bukan karena kesalahan yang tidak terduga di dalamnya desain praktis pada satu titik waktu. Bukannya ada waktu yang bisa  mengubah nasib negara, sebagai kekuatan eksternal. Jacques Derrida menekankan, Khora atau Chora tidak membawa perubahan dalam waktu tetapi memberikan "anakronisme dalam wujud. "Ini" wujud yang tak terjamah. "Artinya, negara itu sendiri tunduk pada  berubah, tidak teratur dantentu saja demikian, karena ia juga bergerak dan tunduk pada gerakan tak terhindarkan.

Timaeus mengemukakan pendapat   tentu saja mungkin untuk meniru kesempurnaan  dan, dengandemikian, penampilan keteguhan dalam dunia penciptaan. Dia melihat ini  di tubuh melingkar yang relatif stabil dan sebagian besar jalur melingkar bulan  dan planet-planet dan, yang paling penting, dalam revolusi alam semesta itu sendiri.

Timaeus juga membuat titik kuat untuk menarik perhatian pada apa yang ia pandang pemodelan kesempurnaan dalam kebulatan kepala manusia (44d). Namun, mendasar bagi lingkaran dan bola masih ada kertakan yang sedang berlangsung dari segitiga. Timaeus menjelaskan   dalam gerakan yang tak berkesudahan manusia makhluk dapat berharap untuk menjaga kesehatan dalam tubuh dan jiwa dan   tubuh yang bertemu pergerakan sisa dunia dari keadaan "ketenangan" sudah terlalu diperintah dan binasa "(88b-d). Namun, gerakan konstan ini juga menabur benih pembusukan dan transformasi. Seperti segitiga yang bergetar dimana tubuh manusia dan bulat  kepala terbentuk bekerja dalam kaitannya dengan hal-hal seperti segitiga dinamis makanan, minum, makhluk lain dan sisa dunia fenomenal setiap manusia menjadi, memakai satu sama lain dan membawa kemungkinan konflik dalam gerakan. Konflik antara dan orientasi ulang segitiga yang tak terhindarkan membawa usia tua dan kematian alami (81b-e).

Jadi, pertanyaannya tetap: bagaimana tidak memperhatikan pergerakan, karena kami dapat mencoba untuk memperhitungkannya melalui konsep waktu, memungkinkan kehebatan politik di Republik;   Dan jawabannya tampaknya, dalam mengakui keunggulan gerakan atas politik.

Sementara Timaeus berbicara tentang kerusakan dan kematian yang diakibatkannya gerakan, dalam kertakan segitiga, menceritakan bagaimana, setidaknya untuk sementara waktu, itu pergerakan tubuh yang menjaga kesehatannya dalam kehidupan sementara. Ini adalah sebuah cara kunci di mana dia memahami   manusia dapat meniru dan masuk ke dalam beberapa bentuk persatuan dengan alam semesta itu sendiri, dengan terus bergerak.

Timaeus setuju dengan kehidupan praktik senam yang melaluinya kesehatan tubuh dan kekuatan dapat dipertahankan, baik di dalam maupun di luar (89a). Menariknya, Namun,   menempatkan saran ini dalam istilah sosial dan politik, berpendapat   orang yang mencari gerakan abadi dalam hal tubuh cenderung menempatkan teman dalam kaitannya dengan teman daripada musuh dalam kaitannya dengan musuh. Gerak demikiandibingkai dalam hal menciptakan perdamaian dan melemahkan konflik dan perang (88e), dan analoginya dapat ditransfer ke badan politik Republik.

Sebagai Critias, Hermocrates, Socrates, dan Timaeus merenungkan jalan masuk yang negara-negara besar dan orang-orang mungkin menghadapi kehancuran dengan gagal menghargai dan pikirkan tentang masa lalu, sekali lagi, maksud dari diskusi ini bukan untuk mengklaim manusia bisa sukses di masa sekarang dan masa depan dengan tetap memperhatikan pola masa lalu.

Sebaliknya, intinya adalah untuk menghargai dunia berubah dan itu, sementara perubahan di dunia dapat membawa kehancuran dan kematian, sebuah komunitas paling siap untuk memenuhi perubahan ini jika anggotanya memahami   perubahan tidak dapat dihindari dan, yang paling penting, jika mereka mendukung gerakan di negara bagian dan di antara merekasendiri pertama. Manfaat dari rasa sosial masa lalu adalah tidak dapat memprediksi masa depan masyarakat dalam waktu tetapi, lebih tepatnya, untuk dapat melihat nilai tak terelakkan dari mempertahankan gerakan dan kapasitas untuk memasukkan perubahan. Gerakan di dunia harus diadopsi sebagai teman, bukan dilawan sebagai musuh. Implikasi dari Kisah dan argumen Timaeus adalah   keberhasilan dan kebesaran negara dan nya orang bergantung pada pergerakan warga dan komunitas mereka secara keseluruhan, tetapi seiring dengan pergerakan orang lain, komunitas, dan kekuatan eksternal juga. Penegasan gerakan adalah kuncinya. Dan ini adalah sesuatu yang Derrida mendeteksi dalam struktur dialog tentang kehebatan kota-kota kuno yang awalnya dihasilkan di antara Critias, Hermocrates, Socrates dan Timaeus, tempat cerita yang diceritakan oleh salah satu anggota kelompok menjadi dinamika afirmatif yang memberi sambutan lebih meriah ke yang berikutnya.

Namun, dalam menegaskan gerakan, Timaeus tidak menarik  manusia ke arah mengenali dan merayakan segala sesuatuyang bisa disebut kesetaraan atau identitas baik dari semua manusia atau dari semua negara dan gerakan mereka. Moral dari cerita tidak dapat menunjukkan identitas esensial manusia dan politik hidup dalam hal pergerakan manusia seperti itu. Sebaliknya, Timaeus menjelaskan gerakan itu lahir dari ketidaksetaraan dan kurangnya keseragaman. Di akunnya, hanya halhal yang memang sempurna secara formal yang dapat dikatakan menikmati kesetaraan, mengingat keseragaman mereka. Dengan demikian, hal-hal yang sama dan seragam jangan bergerak tetapi, lebih kekal dalam keheningan mereka. Sebaliknya, Timaeus memberi tahu manusia   gerakan berasal dari ketidaksetaraan dan kurangnya keseragaman atau identitas dengan orang lain. Hanya di mana ada ketidakberesan, berat sebelah, dan ketidaksetaraan   akan ada undulasi dari jenis yang diekspresikan melalui Khora atau Chora (57d-61c).

Di istilah-istilah ini, Kristeva merenungkan bagaimana ada penghapusan rhythmicity tersirat dalam kondisi tersebut. Dengan demikian, potensi perdamaian, komunitas kuat, dan kegigihan dalam politik hidup, menurut cerita ini, bukanlah dukungan untuk sesuatu yang biasanya penting bagi manusia atau makhluk komunal, tetapi harus ada penghargaan dan penegasan mosi yang tidak terhindarkan mengingat ketidaksetaraan, kekurangan identitas bersama, tidak biasa, dan perbedaan di antara manusia dan menyatakan   mereka datang untuk membentuk secara kolektif satusama lain. Timaeus melakukannya datang untuk berdebat   setiap hal layak gerak yang "alami" untuk itu, istimewa bagi manusia revolusi yang menggambarkan alam semesta dan yang, di perkiraannya, berbicara kepada bentuk-bentuk kekal atas dasar yang manusia dibuat (90d). Sekali lagi, dia tidak menunjuk pada kesetaraan esensial dengan itu komentar tetapi, lebih tepatnya, dengan gagasan   manusia paling baik dilayani oleh satu sejauh mereka mendukung gerakan satu sama lain sebagaimana layaknya kesehatan makhluk mereka masing-masing, dan secara universal demikian. Masing-masing harus berputar dengan caranya sendiri.

Maka, dalam kasus politik, gerakan dan revolusi pada umumnya harus ada ditegaskan secara universal, tetapi tidak dengan cara universal. Jika kehebatan politik adalah untuk didirikan atas dasar apa yang benar bagi mereka yang membentuk negara, hak untuk bergerak harus diakui. Namun, ini hak untuk bergerak tidak dapat didukung dalam hal model apa pun. Secara resmi, menurut Timaeus, gerakan manusia adalah yang terbaik ketika mengikuti revolusi alam semesta. Namun, model yang ditawarkan oleh revolusi ini adalah universalitas gerakan itu sendiri dan bukan gerakan universal seperti itu. Alam semesta berputar karena dengan fakta tidak ada universalitas dalam hal bagaimana manusia muncul. Demikian, apa yang benar tentang gerakan masing-masing manusia tertentu hanya merupakan penegasan dari gerakan mereka sendiri dan gerakan orang lain, sehingga itu benar mungkin teman itu akan sejajar dengan teman, setidaknya untuk sesaat

Daftar Pustaka:

Apollo Daito.,2010., Laporan Hasil Penelitian Mandiri., Epsiteme Filsafat Kaharingan Dayak Kalteng Trans Substansi Pemikiran Platon, Timaeus: Khora.

_____.,2013.,HKI., Kosmogoni Prof Apollo The Creation of the World Soul.

Archer-Hind, R. D. (ed. and trans.), 1888, The Timaeus of  Platon, London: McMillan & Co.; reprinted, Salem, NH: Ayers Co. Publishers, 1988.

Cornford, F. M., 1937, Plato's Cosmology, London: Routledge & Kegan Paul; reprinted, Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1997.

Morrow, G., 1965, "Necessity and Persuasion in Plato's Timaeus," in Studies in Platon n's Metaphysics, R. E. Allen (ed.), London and New York: Routledge and Kegan Paul.

Taylor, A. E., 1928, A Commentary on Platon n's Timaeus, Oxford: Clarendon Press; reprinted, New York: Garland, 1967.