Filsafat Tentang Khora [5]
Secara khusus, Timaeus menyatakan bahwa pencipta alam semesta menetapkan waktu sebagai seperangkat penanda bergerak, diterangi oleh  matahari, di tubuh bulan dan planet-planet, jalur melingkar yang melacak  keluar interval teratur dan berpotongan satu sama lain dalam pola reguler, sehingga memberi  kami berbatasan  ruang waktu  di mana untuk membagi kejadian perubahan (38c-39d). Â
Namun, dari perspektif ini, waktu adalah sebuah konsep, sebuah ide  lahir dari sensasi menyaksikan perubahan dalam kaitannya dengan interval rutin dan jalur berpotongan dari badan indera lainnya (47a).
Bagi Timaeus, waktu  menggambarkan hanyalah ukuran metrik yang diberikan dalam seperangkat mekanisme yang memungkinkan  kemungkinan mengembangkan akun perubahan, pola yang diberikan dalam jarak dan  tindakan dinamis antara hal-hal yang tidak dengan sendirinya dapat dibedakan sebagai waktu atau  temporal, berbeda dari ruang atau ruang.
Dengan cara ini, Platon memperkenalkan  gagasan  waktu bukanlah sesuatu yang dapat dianalisis sendiri.  Dalam  Timaeus, waktu adalah apa pun yang kita gunakan  sebagai konsep atau mekanisme untuk perubahan, baik itu durasi  hubungan geometris, ukuran ruang waktu, telos, narasi siklus, ide sekarang, atau akumulasi momen.
Kami dapat terlibat dalam deskripsi bagaimana manusia dengan beragam memahami pengalaman mereka melalui gagasan waktu,  dan  dapat mendekati studi waktu itu sendiri sejauh kita membatasi studi kita melalui konsep waktu yang kami sediakan sendiri sebelum studi tersebut.
Waktu bukanlah sesuatu yang kita amati. Itu adalah sesuatu yang dilakukan. Manusia dan  komunitas  dapat dianggap ada dalam waktu hanya sejauh membangun narasi dan konsep untuk menempatkannya di sana dan karenanya  menganggap manusia sebagai duniawi dalam kondisi spasial mereka. Atas dasar ini banyak bacaan dan pengalaman ruang  waktu pada konsep pemikiran  Hobbes dan Kant menjadi mungkin.
Apalagi seperti Martin  Heidegger  dalam keberatan  diajukannya kepada Kant, waktu adalah sebuah konsep  yang muncul dari sensasi fenomenal  gerakan tubuh dalam hubungannya  perubahan lain  yang menyebabkan manusia menghargai kenyataan wujud sedang bergerak. Konsep ini  dapat menuntun kita untuk memikirkan keabadian yang tepat untuk  realitas formal di jantung filsafat Platon, dalam domain Being.
Heidegger  mengakui temporalitas primordial sebelum apa pun  rendering waktu  memberi kita subjek waktu. Namun, perjuangan Platon di Timaeus memiliki manfaat memungkinkan seseorang untuk menghindari obyektifikasi lanjutan bahkan temporalitas dalam karya Heidegger dan, lebih tepatnya,  fokus tanpa konsep ini  pada dinamika  ide temporalitas ini seharusnya wakili.
Sejalan dengan penilaian kritis Maurice Merleau-Ponty tentang pandangan Heidegger  dan upaya Friedrich Nietzsche untuk menunda kerinduan untuk masa lalu  dan  rasa takut akan masa depan, Platon memperkenalkan perlunya menghargai  bagaimana waktu diprovokasi sebagai masalah bukan karena Waktu itu sendiri melainkan, dari  pengalaman selalu berada dalam dinamika. Di tingkat praktis, yang masih harus diteorikan adalah gerakan itu sendiri. Dan, untuk berpikir  gerakan, Platon memimpin satu ke istilah ketiga: khora.
Timaeus beralih ke khora dalam diskusi ini sebagai sesuatu yang "[...]Khora atau Chora itu sulit dijelaskan dan remang-remang "(49a). Timaeus memulai upayanya untuk mengatasi  tantangannya, pertama, dengan membedakannya dari yang dapat dipahami, yang kekal, dan  pola yang sempurna dari bentuk dan imitasi dari pola-pola ini dalam kasat mata, di dunia manusia hidup yang tidak kekal, dan tidak sempurna, masuk akal (48e) baik di luar waktu maupun dalam waktu. Khora atau Chora disajikan sebagai jawaban pertanyaannya:
