Filsafat Ergon Aristotle

Aristotle berpikir setiap  manusia  akan setuju   istilah " eudaimonia " ("kebahagiaan") dan " eu zen " ("hidup dengan baik") menunjuk akhir seperti itu. Istilah Yunani " eudaimon " terdiri dari dua bagian: " eu " berarti "baik" dan " daimon " berarti "keilahian" atau "roh". Karena itu menjadi eudaimon berarti hidup dengan cara yang disukai oleh dewa. 

Aristotle    menganggap " eudaimon " hanya sebagai pengganti eu zen ("hidup dengan baik"). Istilah-istilah ini memainkan peran evaluatif, dan bukan hanya deskripsi kondisi pikiran sese manusia .

Eudaimon adalah tujuan tertinggi, dan semua tujuan bawahan  kesehatan, kekayaan, dan sumber daya lain semacam itu  dicari karena mereka mempromosikan kesejahteraan, bukan karena mereka adalah tujuan kesejahteraan. Tetapi kecuali  manusia  dapat menentukan mana yang baik atau barang terdiri dari kebahagiaan, tidak ada gunanya mengakui   itu adalah tujuan tertinggi.

Untuk menyelesaikan masalah ini,  Aristotle bertanya apa ergon ("fungsi", "tugas", "pekerjaan") umat manusia. Aristotle berpendapat  ("fungsi", "tugas", "pekerjaan") dalam aktivitas bagian rasional jiwa sesuai dengan kebajikan (1097b22-1098a20).  Baik itu berguna;  adalah sama dengan memiliki kegunaan atau ("fungsi", "tugas", "pekerjaan").

Salah satu komponen penting dari argumen ini diungkapkan dalam hal perbedaan di buat dalam karya psikologis dan biologisnya. Jiwa dianalisis menjadi serangkaian kapasitas yang terhubung: jiwa bernutrisi bertanggung jawab untuk pertumbuhan dan reproduksi, jiwa lokomotif untuk gerak, jiwa perseptif untuk persepsi, dan sebagainya.

  Pada teks Nicomachean Ethics 1.7, Aristotle memberikan definisi tentang kebaikan manusia,   dengan menggunakan 'argumen ergon '.  Pemikiran ini adalah awal pada teori fungsional dan pendefinisian hakekat kebaikan. Baik itu adalah berguna. Tidak baik karena tidak berguna atau tidak berfungsi. Kata [ergon]   membuka jalan bagi interpretasi baru dari argumen ini dengan menyatakan Aristotle tidak berpikir ergon sesuatu selalu merupakan aktivitas yang tepat ('fungsi') dari hal itu. 

Meskipun  memiliki satu konsep ergon, Aristotle mengidentifikasi ergon suatu X sebagai aktivitas dalam beberapa kasus tetapi merupakan produk dalam kasus lain, tergantung pada jenis benda X  untuk sementara ergon mata melihat, ergon se manusia  pematung adalah patung. 

Interpretasi alternatif dari konsep Aristotle tentang ergon ini memungkinkan penjelasan jangka menengah utama dari argumen ergon menjadi seperti yang seharusnya: 'pencapaian terbaik manusia.

Daftar Pustaka: Beker, Rangkuman Bahan Kuliah Apollo Daito yang  disadur dari  tulisan Samuel Hunter 2014., Defining the Human Good: Aristotle's Ergon Argument,. Princeton, NJ : Princeton University.