Episteme Nietzsche Memahami Nyai Roro Kidul [2]

Epsiteme Nietzsche  Untuk  Memahami  Nyai Roro Kidul [2]

Dengan kajian pustaka dan  meminjam 4 tokoh pemikiran ini; Rudolf Karl Bultmann, Paul Ricoeur, Jacques Derrida, Jurgen Habermas maka memungkinkan untuk memahami mitos Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis. Lalu bagimana penjelasan hasil riset ini dikaitkan dengan 4 tokoh ini memungkinkan untuk menemukan mitos Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis.  Jawaban mitos Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis ada pada filsuf Jerman bermana Friedrich Wilhelm Nietzsche [15 Oktober 1844, dan meninggal  25 Agustus 1900]. Mengapa Nietzsche dianggap bisa menjawab Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis.

Karena pada kata Nyai Roro Kidul dimaknai perempuan,  wanita, bunda, ibu, atau dalam pertanyaan apa yang Nietzsche maksudkan dengan kebenaran adalah seorang wanita;  Andaikata metafora kebenaran adalah seorang wanita  lalu bagaimana dapat dijelaskan.   Kedua  menyatakan kebenaran adalah lautan. Maka ada dua kata yang bisa dilakukan oleh Trans Substansi pada makna Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis yakni [a] kebenaran itu adalah wanita; dan [b] kebenaran adalah lautan. Bagimana upaya mencari kebenaran itu sama dengan {wanita, dan lautan}.

Maka cara memahaminya tidak bisa dipahami dibaca dengan cara kasar, dan gegabah; ia membutuhkan rasa subtil, kematangan batin, dan celah rasa paling dalam. Jika tidak memiliki kompetensi semacam itu mungkin sangat sulit memahami hasil riset ini. Diperlukan gigi yang  kokoh, dan perut yang kuat untuk bisa mengunyah materi bahan tulisan ini agar bisa dibatinkan dan dipahami.

Dengan memahami kerangka pemikiran Friedrich Wilhelm Nietzsche tentang kebenaran adalah wanita atau disejajarkan pada symbol Nyai  Roro Kidul, sesungguhnya hasil riset saya bisa menemukan bentuk pemahaman baru tentang arti kebenaran, moral, dogma, dan cita-cita hakekat kehidupan dalam Jawa Kuna atau Indonesia Lama. Metafora dan Symbol  Nyai  Roro Kidul adalah  "wanita abadi" serta pendiri psikologi yang  menjadi ratu ilmu umat manusia.

 Kebijaksanaan  perempuan,   misteri dan sifat dasar dari setiap kebenaran.  Berbicara tentang sifat perempuan, perempuan itu sendiri atau perempuan abadi, dan kesalahan menentukan kebenaran karena selalu di sinonim untuk kognisi makhluk. Alasan  permusuhan perempuan terhadap kebenaran terletak  pada rasa malu perempuan.  Dan rahasia  kebenaran wanita adalah kenyataan   tidak ada kebenaran, tidak ada dasar bagi jurang wujud makhluk yang ingin dicapai oleh ilmuwan dengan dipandu oleh "garis   kabel kausalitas".

Trans Substansi pada makna Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis yakni [a] kebenaran itu disimbolkan sebagai wanita. Bagimana hal ini mampu dijelaskan.

Pada bagian   dimulai oleh Friedrich Nietzsche pada buku  Beyond Good and Evil (diterjemahkan oleh Kaufmann), dan merupakan salah satu tema kerja: kebenaran itu mungkin tidak sesederhana yang kita pikirkan,  itu mungkin sama sulitnya dan malu-malunya seperti  seorang wanita  yang dikejar oleh   rabaan para pria. Sepanjang sebagian besar sejarah, kita hanya meraba-raba kebenaran, dengan gagasan tentang kebenaran yang sederhana, sederhana, dan naif. Maka metafora Bunda atau Wanita dalam pandangan Friedrich Nietzsche  sama sebagai upaya manusia mencari kebenaran. Ibarat laut Selatan sebagai wanita, demikianlah sulitnya menemukan kebenaran dalam artian hidup ini dan tujuan hidup. Seolah-olah kebenaran itu atau wanita itu hanya bisa mencintai tetapi tidak bisa dicintai;

 Nietzsche menguraikan dalam bagian 192: ....Siapa pun yang menelusuri sejarah sains individual menemukan petunjuk dalam pengembangannya untuk memahami proses paling kuno dan umum dari semua "pengetahuan dan kognisi". Di sana, seperti di sini, ada hipotesis gegabah, fiksi, niat bodoh yang baik untuk "percaya", kurangnya ketidakpercayaan dan kesabaran yang dikembangkan terlebih dahulu; indera   belajar terlambat, dan tidak pernah belajar sepenuhnya, untuk menjadi organ kognitif yang halus, setia, dan hati-hati.

Mata manusia merasa lebih nyaman untuk menanggapi rangsangan yang diberikan dengan mereproduksi sekali lagi gambar yang telah dihasilkan berkali-kali sebelumnya, daripada mendaftarkan apa yang berbeda dan baru dalam kesan. Yang terakhir akan membutuhkan lebih banyak kekuatan, lebih banyak "moralitas." Mendengar sesuatu yang baru itu memalukan dan sulit bagi telinga; musik asing yang tidak kita dengar dengan baik. Ketika kita mendengar bahasa lain, kita mencoba tanpa sadar untuk membentuk suara yang kita dengar menjadi kata-kata yang terdengar lebih akrab dan lebih seperti rumah bagi kita;

Apa yang baru menemukan indera kita juga, bermusuhan dan enggan; dan bahkan dalam proses-proses sensasi "paling sederhana" pengaruhnya mendominasi, seperti ketakutan, cinta, kebencian, termasuk pengaruh pasif kemalasan.

Perspektivisme Nietzsche ditujukan langsung terhadap cinta dogmatis  kebenaran, melawan nasib dogma  dalam kesadaran keberadaan. Ini menjadi jelas jika  memahaminya sebagai pengajaran tentang ilusi dari setiap kepura-puraan kita pada kognisi, apakah ini disebut sains atau metafisika. 

Konsekuensi dari pesimisme teoretis kognitif seperti itu adalah tesis tentang tidak adanya beberapa dunia makhluk atau, dengan kata lain, dunia yang benar, dunia kebenaran yang akan menjadi objek kognisi. Ini berarti   tidak ada dunia dengan sendirinya yang dapat ditemukan oleh roh, berusaha mendorong jalan melalui penampilan, mencoba menerobos ke sisi lain dari tipuan yang merupakan produk tubuh dan indera.

Nietzsche tidak hanya melihat kebenaran dipahami dengan cara ini sebagai masalah,   juga mengungkapkan asal muasalnya. Dimulai dengan fakta moralitas yang berlaku melihat kebajikan terbesar dalam cinta untuk kebenaran,   mengungkapkan hubungan antara cinta untuk kebenaran, imannya pada makhluk dan moral, melihatnya sebagai gejala evaluasi tertentu yang menyangkal kehidupan.

Dan, bersama dengan iman pada kebenaran, mempertanyakan iman dalam moralitas yang telah memerintah selama dua ribu tahun. Dengan demikian tidak mengherankan bahwa dua anggapan dasar dogmatisme dipelajari sebagai tidak terpisahkan: iman dalam roh dalam dirinya sendiri dan dalam kebaikan dalam dirinya sendiri,  dimulai dengan Platon, adalah dua delusi dasar di mana cinta dogmatis untuk kebenaran didasarkan. 

Dan tidak ada roh dalam dirinya sendiri, terpisah dari tubuh, dari sensualitas dan gairah, yang   menjadi organ dari beberapa kebenaran dengan sendirinya, secara umum diadopsi dan tidak bisa dihindari, sama seperti tidak ada yang baik dengan sendirinya, umum untuk semua, yang mungkin ditemukan oleh suara akal yang murni dan dingin. Kepercayaan pada roh dalam dirinya sendiri dan dalam kebaikan dalam dirinya sendiri hanyalah khayalan belaka, hanya kebohongan dasar yang tanpanya keyakinan akan kebenaran, kesalahpahaman tubuh, gejala penyakitnya tidak mungkin terjadi.  

Satu pemahaman yang berbeda adalah dalam konfrontasi dengan pemahaman dogmatis Nietzsche tentang kebenaran, karena untuk semua filsafat sebelumnya, yang, menurut Nietzsche, sebuah teori dogmatis, kebenaran adalah sinonim untuk kognisi makhluk,   hal yang sama dengan makhluk.

Iman   demikian dalam kebenaran menyiratkan keyakinan   keberadaan beberapa dunia makhluk sejati yang dapat dan harus diungkapkan oleh roh. Berbeda dengan para filsuf dogmatis, Nietzsche mengidentifikasi kebenaran dengan wanita dan dengan cara yang sama sekali berbeda. Karena para filsuf dogmatis   mengidentifikasi perempuan dengan kebenaran, tetapi sedemikian kikuk sehingga kebenaran perempuan terlepas dari mereka.   Dan, menurut pendapat filsuf  , mereka tidak tahu banyak tentang wanita atau tentang kebenaran.

Para filosof dogmatis percaya pada kebenaran untuk dirinya sendiri, di beberapa dunia ideal, di beberapa dunia sejati, sama seperti mereka percaya pada wanita dalam dirinya sendiri dalam kesalahpahaman idealistik mereka. Mereka percaya   mungkin untuk melampaui penampilan,   kebenaran dapat ditemukan, mereka percaya bahwa kebenaran lebih penting daripada penampilan.  

Alasan kebenaran tidak akan mengungkapkan dirinya kepada mereka terletak pada keinginan kuat mereka untuk menemukannya. Keinginan untuk menemukan dan mengungkap adalah tipikal para ahli metafisika dan ilmuwan. Tentang dewi sains telanjang   dicatat oleh  Nietzsche di The Birth of Tragedy;  hanyalah khayalan belaka, hanya penipuan diri, tipuan diri mendasar dari sains  menetapkannya sebagai ilmu. Karena kerudung tidak akan pernah bisa terangkat sepenuhnya   ketika satu cadar diangkat, cadar baru muncul: kebenaran, yaitu perempuan kebenaran, adalah cadar itu sendiri, terdiri dari cadar.

Rahasia manusia sains, atau manusia yang sia-sia, terletak persis pada penemuan ini. Dan rahasia  kebenaran wanita adalah kenyataan   tidak ada kebenaran, tidak ada dasar bagi jurang wujud makhluk yang ingin dicapai oleh ilmuwan dengan dipandu oleh "garis - kabel kausalitas". Pada saat yang sama ini   merupakan rahasia dari setiap kebenaran, rahasia yang menemukan dirinya hanya untuk Nietzsche, sebagai teman wanita (dan sebagai teman baru kebenaran).

Pemahaman Nietzsche tentang kebenaran perempuan dapat direkonstruksi dari sejumlah aforisme tentang perempuan dan sikap mereka terhadap kebenaran.

Nietzsche menyamakan kebenaran dengan wanita dan wanita jurang maut. Dan Nietzsche mengidentifikasi wanita dengan kekuatan seni yang dangkal, dengan kenikmatan diri sendiri dalam berpura-pura, di mana setiap esensi hilang, setiap sifat, setiap makhluk, setiap karakter, dan yang menjadi ciri aktor, aktris, histeris, wanita histeris dan wanita pada umumnya.

Dan, dengan demikian, Nietzsche melihatnya sebagai seniman kebohongan perempuan, ilusi dan keindahan, yang bertentangan dengan keseriusan pria dan kedalaman kebenaran. Dan, di mata teman perempuan kita, alasan permusuhan perempuan terhadap kebenaran terletak pada rasa malu perempuan.  

Tetapi apakah ini tidak berarti  kebenaran wanita Nietzsche memang menyembunyikan sesuatu yang membuatnya malu, suatu kebenaran yang jelek;  Dan bagaimana ini mungkin, ketika kebenarannya benar-benar terkandung dalam penampilannya, di belakang yang tidak ada, tidak ada kebenaran terakhir, ketika kedalamannya justru terdiri dari kedangkalannya dan seluruh kebenarannya ada di selubungnya;

Pertanyaan-pertanyaan ini menunjuk tepat pada kontradiksi konstituen dalam pemahaman Nietzsche tentang kebenaran sebagai perempuan dan perempuan sebagai kebenaran. Dan, mengingat  Nietzsche telah menganggap kekuatan transformasional rayuan terhadap kehidupan itu sendiri juga, maka hubungan antara kebenaran yang menurutnya kebenaran-wanita adalah kebenaran, dan kebenaran jelek yang ia sembunyikan di balik kebenarannya sebagai kekhilafan sejati, menjadi jelas.

Dengan kata lain Nietzsche  telah mengidentifikasi wanita dengan kehidupan,   melihatnya sebagai kekuatan berbicara ke dalam kehidupan, yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan itu sendiri.  

Jika wanita diidentikkan dengan kehidupan, dia menjadi nama lain untuk prinsip keliru di jantung segala sesuatu, untuk proses kebohongan yang tidak memiliki akhir, dan itu adalah kehidupan itu sendiri. Perempuan kemudian menjadi apa yang dibicarakan oleh ilmu perspektif tentang filsuf kita. 

Kemudian dia hanyalah kekuatan dangkal, kenikmatan berpura-pura yang merupakan ciri khas segala sesuatu yang ada, dan bukan hanya seni, akting, dan histeria. Hidup itu sendiri adalah wanita dan wanita adalah sinonim untuk karakter kehidupan yang salah itu. Dalam hal dia adalah kebenaran, wanita adalah simbol dari keinginan untuk menghilangkan karakter palsu dari sesuatu di depan mata seseorang.   

Dan, dengan demikian, ia sama dengan kehidupan. Wanita adalah rayuan ke dalam keberadaan kebenaran, rayuan ke dalam kehidupan. Jadi dia sama dengan kekuatan penampilan, hal yang sama dengan prinsip perspektif, tidak dapat dipisahkan dari kenyataan, orang yang memungkinkan kehidupan.

Perspektifvisme Nietzsche memperoleh keinginan untuk kebenaran dari keinginan untuk menipu  dan di sinilah seluruh konsep realitas dan kebenaran kita dipandang sebagai ilusi, tetapi yang tidak dapat dipisahkan dari kenyataan. Ini berarti bahwa untuk bertahan hidup kita menggabungkan postulat-postulat logika kita ke dalam realitas keberadaan dan aliran, postulat-postulat yang bukan hanya asumsi dasar pemikiran kita, tetapi juga dasar kelangsungan hidup kita. Karena itu, ini bukanlah kriteria untuk kebenaran tetapi keharusan untuk apa yang harus dianggap sebagai kebenaran, instruksi yang sesuai dengan apa yang baru saja kita mulai untuk menciptakan yang benar dan yang salah yang dikenakan pada kita oleh pemeliharaan diri kita.  

Demikian pula, di dunia ini berdasarkan kebohongan, kognisi tidak mungkin, namun, di sisi lain, spesies hewan, manusia, tidak akan dapat eksis tanpa keyakinan bahwa kognisi itu mungkin. Dan bahwa tidak lain adalah iman pada penghakiman yang dapat menebak kebenaran, kriteria untuk kebenaran menjadi prinsip kontradiksi yang dengannya kita tidak dapat mengkonfirmasi dan menyangkal hal yang sama dalam satu hal.

Namun, dari aspek kemauan untuk kekuasaan sebagai masalah perspektif, kami hanya mengada-ada. Karena kenyataan itu kontradiktif dan salah, dan ia menolak diubah menjadi dunia imajiner kebenaran. Satu-satunya realitas sejati adalah samudra kehidupan, permainan ombak dan ombak kekuatan, seluruh pusat energi yang berubah dan tidak berarti. Dengan kata lain, dunia adalah keinginan untuk kekuasaan dan tidak lebih.  Penafsiran perspektivistik ditemukan di jantung segala sesuatu: hanya ada pusat energi - dorongan dan kebutuhan organik, yang menafsirkan dunia dari sudut pandang mereka sendiri. Mereka percaya bahwa posisi mereka adalah satu-satunya konsep realitas yang mungkin dan mereka ingin memaksakannya pada yang lain.

Dunia ini bukan dunia makhluk, dunia tidak memiliki makhluk, tidak ada yang sama di dalamnya dunia adalah dunia hubungan, tindakan, dan reaksi masing-masing pusat energi terhadap keseluruhan. "Setiap pusat energi memiliki pandangannya sendiri tentang bagian dunia yang lain - yaitu, ukuran nilainya yang sangat jelas, cara fungsinya sendiri, cara perlawanannya sendiri. Oleh karena itu, 'Dunia Ilusi' bermuara pada suatu keadaan tertentu. jenis tindakan terhadap dunia, berangkat dari satu pusat." 

Pusat-pusat energi lain memengaruhi kita dan, agar kita dapat bertahan hidup, untuk mempertahankan diri, untuk bertahan dengan mereka, kita memilah kekacauan kesan yang merupakan hasil dari pengaruh dunia pada kita, dengan menggabungkannya. ke dalam nilai-nilai kita, kondisi untuk kelangsungan hidup kita. Dan dengan cara ini kita menciptakan dunia kita sendiri, dunia makhluk yang tidak lain adalah dunia ilusi. 

Kehidupan itu sendiri, yang tidak dapat dipisahkan dari kekuatan penciptaan ilusi yang menciptakan kehidupan, menciptakan kategori dan aksioma logis sebagai cara yang digunakan oleh spesies hewan manusia untuk menyesuaikan dunia untuk tujuan pelestarian diri, meskipun fakta bahwa ilusi ini, secara logis nset realitas lahir, realitas ilusi empiris permanen yang merupakan satu-satunya realitas bagi kita "karena kita hidup di dalamnya, kita dapat hidup di dalamnya: ini adalah bukti kebenarannya bagi kita ..."  

Namun, terlepas dari semua ini, para filsuf dogmatis ingin menyingkirkan ilusi dan mendapatkan kebenaran, yaitu ke dunia sejati yang, sebenarnya, tidak ada. Mereka telah salah menafsirkan arah kehidupan ini sendiri, yang merayu kehidupan itu sendiri ke dalam kehidupan, dan mereka telah menyatakan "keanehan antroposentris" dari logika kriteria kebenaran dan telah mengubah pertanyaan hidup menjadi pertanyaan dari dunia yang benar. Dengan cara ini mereka menolak dunia kita ini sebagai ilusi, satu-satunya dunia yang bisa kita tinggali. Dan mereka menciptakan dunia lain, di sisi lain, dunia makhluk yang tidak dapat diubah, tidak hilang dan tidak dapat dihancurkan, menyatakannya benar dunia, realitas sejati.

Dengan cara ini, tergoda oleh moralitas anti-kehidupan, mereka menolak kehidupan itu sendiri. Keinginan mereka untuk kebenaran, menurut Nietzsche, hanyalah kehendak tersembunyi untuk mati. Fakta  mereka percaya   dunia ini adalah ilusi dan dunia di sisi lain adalah dunia yang benar, adalah sebuah gejala, sebuah gejala dari kehidupan yang lelah, dari evaluasinya, moralitasnya, yang dengannya hidup adalah penyakit.  Evaluasi ini adalah evaluasi yang membuang gairah, kesewenang-wenangan dan kualitas tidak disengaja dari perubahan.  Ia menampik indera sebagai tipu daya dan tipu daya sebagai hambatan di jalan untuk belajar makhluk sejati.

Ini mungkin paling baik dilihat dalam contoh Platon: akal, roh bersih, adalah satu-satunya jalan menuju makhluk, tidak berubah dan stabil, ke dunia sejati. Dan ide-ide yang paling kosong dan aksioma logis yang paling umum adalah kriteria dari dunia sejati ini.  Ini adalah dunia yang ideal, dunia yang memiliki bentuk istilah-istilah umum dalam karya-karya Platon: ini ada, mereka tidak hanya memiliki kognitif, tetapi juga rasa ontologis. Pada tahap akhir perkembangannya, dunia ide Platonis ini menjadi dunia yang penuh dengan cita-cita moralitas dekaden yang telah mendapatkan martabat makhluk dan di mana kehidupan dan dunia ini ditolak dan realitas sejati dianggap berasal dari yang ilahi, didenaturasi. dunia.  

Dalam perkembangannya kemudian, filsafat berubah menjadi teologi yang lebih berbahaya dan menjadi penghubung yang jelas antara filsafat dan agama yang menyangkal kehidupan, yang akhir-akhir ini hadir sedini dalam karya Platon. Selain itu, moralitas tersembunyi yang menjadi dasar ontologi Platon terungkap.

Seluruh sejarah filsafat sebagai "mazhab fitnah yang besar" dari zaman Platon nhingga Nietzsche ditandai oleh hubungan antara filsafat, moral, dan agama ini. Dan dasar dari tautan ini adalah naluri dekadensi: ini menghasilkan "dunia lain" yang merupakan "sinonim untuk tidak ada, tidak-hidup, keinginan untuk tidak-hidup ..."   Berkat ini, cinta kebenaran telah menjadi keinginan untuk menghilangkan ilusi dan, dengan demikian, akan ke dunia lain dan untuk menolak dunia ini, yang bersandar pada ilusi, "pada kesalahan, tipu daya, disimulasi, delusi dan delusi diri".  

Di belakang objektivitas para filsuf dogmatis, di belakang kepercayaan mereka pada "nilai metafisik kebenaran" pada kebenaran sebagai makhluk  belakang mereka yang menjauhkan diri dari "setiap penafsiran (dari melakukan kekerasan, dari mengatur dalam urutan, dari membatasi, menghilangkan, mengisi, menciptakan, menempa, dan apa pun yang sudah menjadi esensi dari masing-masing interpretasi) ...  terletak ketidakmampuan untuk menciptakan, kurangnya kekuatan yang berasal dari ketidakpercayaan dalam hidup. beberapa dunia makhluk, dalam kebenaran dalam dirinya sendiri yang bersembunyi di balik penampilan dan penipuan indra kita, dogmatis juga percaya pada wanita dalam dirinya sendiri, percaya bahwa makhluk bersembunyi di balik kerudungnya dan disimulasinya.  

Dengan cara ini  melihat kebenaran sebagai wanita, dia percaya pada kebenaran wanita, dia percaya bahwa dia bisa menaklukkannya dengan mengeksposnya. Ini adalah caranya untuk membuat kebenaran dari wanita itu dan wanita itu keluar dari kebenaran. Tetapi dengan melakukan itu ia gagal untuk membiarkan wanita itu, yang dilihat oleh Nietzsche sebagai pencipta kehidupan, sebagai kekuatan ilusi yang membujuk ke dalam kehidupan, ia gagal untuk membiarkan wanita itu menjadi seorang wanita,  seperti halnya ia gagal untuk membiarkan kebenaran. , melihatnya sebagai makhluk, untuk menjadi kebenaran dunia ini. Karena eros para dogmatis, sebagai eros pecinta kebenaran, tidak mendorong kehidupan tetapi membujuk untuk mati.

Pada awal sejarah filsafat, yang dilihat oleh Nietzsche sebagai sejarah kesalahpahaman tentang kebenaran dan keberadaan, kebenaran dilihat dan dipahami sebagai benar, nyata, dunia ideal Plato, masih dapat diakses. Dengan demikian, menurut pendapat Nietzsche, masih seorang wanita. Ia berada dalam jangkauan orang bijak, filsuf yang penuh kebajikan, moderat, berani, bijak, dan adil. Karena hanya dalam diri orang seperti itu kehendak mengikuti pikiran dan pikiran mengikuti kehendak, hanya saja ia tidak terganggu oleh nafsu dan kehendak dalam tugas tertinggi untuk mempelajari apa yang ada. "Dunia sejati, dapat diakses oleh orang bijak, saleh, penuh kebajikan - dia hidup di dalamnya, dia adalah dunia itu."  

Kebenaran mengambil citra perempuan dan perempuan mengambil citra kebenaran hanya dalam agama. Hanya dengan agama, dengan bentuk kebenaran, dogmatisme filosofis, sebagai cinta   kebenaran dan kebencian terhadap yang hidup, mengambil bentuk akhirnya. Dogmatisme, sebagai mimpi menaklukkan kebenaran wanita, sekarang menjadi mimpi kematian karena kebenaran wanita terlepas dari tangannya dalam kehidupan ini, ilusi dan tidak bermoral. Dengan demikian kebenaran "menjadi seorang wanita, dalam arti dapat diakses, yang mungkin untuk ditemukan, bagaimanapun, hanya di dunia lain. Paling tidak begitulah cara para filsuf dogmatis memahami kebenaran. Dan wanita. Wanita adalah sinonim yang berguna untuk kebenaran, untuk dunia sejati yang tidak terjangkau dalam hidup ini tetapi dijanjikan dalam bentuk kehidupan setelah kematian.

Dunia yang benar seperti itu adalah ilahi, terasing dari alam, sementara pada saat yang sama menjadi dunia dengan nilai-nilai moral tertinggi. Ini adalah nilai-nilai yang tidak alami, dihilangkan dari alam, diperintahkan oleh dewa adalah musuh kehidupan. Kebenaran, atau gagasan, yang merupakan konsep dalam karya Platon, telah diangkat ke tingkat makhluk, telah menjadi cita-cita moral kehidupan yang tak berdaya dengan agama, kehidupan tak berdaya yang telah mendapatkan martabat ontologis.

Jadi kaum idealis, menjadikan kebenaran menjadi sesuatu dari sisi lain, di luar jangkauan kehidupan ini, seorang wanita, mengubah wanita itu sendiri menjadi kebenaran, seorang beragama, seorang dari sisi lain, mereka menciptakan kebenaran-wanita dari idealnya, dari tulang rusuk dewa mereka.

Dan dengan cara ini kebenaran-wanita telah mendapatkan karakteristik dan kebajikan seorang lelaki tak berdaya dari sisi lain, seorang filsuf dogmatis yang mencintai kebenaran yang merindukan kematian: ia kemudian menjadi "kebenaran yang tidak boleh melarikan diri" dari ". Dengan demikian kaum idealis tidak akan membiarkan seorang wanita menjadi seorang wanita, dia tidak lagi memiliki kekuatan merayu untuk hidup, bahwa wanita-kebenaran-kehidupan yang Nietzsche ajarkan tetapi, dari jarak sisi lain, dia menggoda sampai mati. 

Namun ia masih seorang wanita, terlebih lagi karena ia tidak mengungkapkan rahasia kepalsuannya sendiri kepada pria objektif, dogmatis-idealis, rahasia asal usulnya yang memalukan dalam interpretasi dan evaluasi kehidupan yang menolak. Rahasia ini tersembunyi di balik tabir martabat yang dibungkusnya dengan moralitas yang berkuasa. Wanita-kebenaran  telah merayu semua filsafat hingga saat ini dengan pesona ini. Dia malu karena dia takut kehilangan "kekuatan pesona" -nya.   Karena   masih seorang wanita dan, berkat itu, menggoda untuk sisi lain, ia, setelah semua, merayu untuk hidup - ia terus hidup "banyak dari mereka yang gagal", "jenis orang tidak cenderung hidup ".  

Kebenaran wanita, sebagai kebenaran dari asal mulanya yang memalukan, sebagai kebenaran dari ketidakbenarannya sendiri, juga mencakup kebenaran dari ketidakbenaran dari setiap kebenaran. Ini adalah kebenaran perspektif sebagai asumsi segala sesuatu yang kita sebut benar, dan juga segala sesuatu yang ada:   membawa dalam dirinya sendiri kebenaran "kedangkalan keberadaan sebagai esensi".   

Dan, dengan demikian,  menjauh dari para filsuf dogmatis karena mereka melihat kebenaran lebih berharga daripada ilusi, dan juga sebagai sesuatu yang berbeda darinya, karena asumsi dasar dogmatisme adalah pengingkaran terhadap kebenaran ketidakbenaran kebenaran. Yang benar adalah wanita yang cukup, jadi dia mengungkapkan dirinya kepada orang-orang seperti dia. Jadi dia mengungkapkan dirinya hanya kepada mereka yang tidak berbicara bahasa kebenaran yang dipahami secara dogmatis, atau setidaknya menggunakannya secara ironis. Dia mengungkapkan dirinya hanya kepada teman-temannya, mereka yang berbicara bahasanya, bahasa ilusi, ketidakbenaran, rayuan, bahasa yang menipu dengan mengatakan bahwa beberapa kebenaran ada, tanpa diri mereka percaya pada kebenaran, kepada mereka yang berbicara dalam bahasa jalan memutar dari kebenaran.

Dia cukup artistic, jadi dia membenci objektivisme dari semua jenis sebagai sia-sia dan tidak mampu menciptakan. Dia membenci para ilmuwan yang ingin mengintip di bawah kulitnya, di bawah pakaian dan perhiasannya, karena murni impotensi, ingin menemukan di sana kebenaran yang sudah jadi, karena mereka tidak mampu menciptakan kebenaran baru. Bahkan jika dia menunjukkan dirinya kepada mereka, rasa malunya sangat fatal bagi mereka yang melihatnya. Ini mengarah pada bunuh diri sains, ke ujungnya dalam nihilisme, di mana kecintaan sains pada kebenaran telah menetapkan syarat-syarat: sains akhirnya mendapatkan wawasan tentang kebohongan umum dan dengan demikian menghilangkan, dengan sendirinya, fondasi yang menjadi dasarnya.

Demikianlah kebenaran wanita membunuh sains: untuk sesuatu seperti ini dia cukup beriman. Tetapi ini   merupakan langkah yang dengannya dia membunuh dirinya sendiri, tetapi dalam wujud agama. Dan sekarang   sampai pada apa yang ada dalam pikiran Nietzsche ketika dia mengatakan   wanita mulai membenci ketika dia kehilangan kekuatan pesona. Nihilisme berarti hancurnya nilai-nilai yang telah mengarahkan kehidupan selama berabad-abad, memberi makna pada kehidupan: kebenaran-perempuan, seperti yang dilihat oleh para filsuf, moralis, dan religius yang dekaden, mulai kehilangan kekuatannya untuk membujuk kehidupan.

Maka arahan anti-hidupnya, yang diberikan kepadanya oleh para filsuf-teolog dogmatis, muncul ke permukaan. Dengan mengekspos dirinya sendiri, dia menunjukkan dirinya sebagai kebenaran dari keburukan semua kedalaman dan kebajikan sebelumnya, sebagai kebenaran dari keburukan segala sesuatu yang ada. Pada saat yang sama, dengan melakukan hal itu,   mengungkapkan rahasia kejahatan dari semua kebenaran, yang dilihat sebagai wahyu, sebagai penghapusan ilusi. Seperti yang ditunjukkan Nietzsche, ilusi adalah prasyarat untuk hidup, terlepas dari apa bentuknya.

Terungkap,   bentuk kebenaran terakhir dan terpenuhi, kebenaran anti-kehidupan dari sisi lain: begitu dia menyadari bahwa fondasinya adalah khayalan, dia membunuh bukan hanya mereka yang melayani dia, tetapi dirinya sendiri. Sebagai kebenaran dari ketidakbenaran setiap kebenaran, dia menarik permadani dari bawah dirinya, dia membatalkan dirinya sendiri sebagai kebenaran, setidaknya dalam arti kebenaran yang secara dogmatis dipahami.

Pembatalan tersebut kemudian membuka kemungkinan baru dan bentuk kebenaran baru. Karena, dengan membatalkan dirinya sendiri sebagai kebenaran dogmatis, kebenaran perempuan tidak berhenti menjadi perempuan, tidak berhenti membujuk ke dalam kehidupan, tidak berhenti menghadirkan ilusi sebagai ilusi. Kesimpulan ini tidak dapat dihindari jika kita menolak untuk menerima bahwa perspektif Nietzsche, sebagai "kebenaran" tentang ketidakbenaran semua kebenaran, masih merupakan kebenaran dalam pengertian dogmatis.

Pengungkapan diri tentang kebenaran-wanita ini memiliki efek berbeda ketika dia mengungkapkan dirinya kepada orang-orang yang dia cintai, dan mereka bukan objektivis; teman-temannya adalah teman ilusi, teman-teman perempuan dalam kebenaran. Mereka tidak melihatnya sebagai suatu identitas yang harus diserbu, sebagai seseorang yang perlu diekspos, melainkan mereka melihatnya sebagai kombinasi ironis dari hal itu dalam dirinya sendiri dan jurang maut, wanita abadi dan jurang maut. Mereka melihatnya sebagai aktris, sebagai tokoh kenikmatan ilusi, sebagai penyembunyian alam, sebagai pujian untuk kemiripan, untuk buatan, untuk penjahit, sebagai perwujudan dari "seni buatan ilahi";    seni, sebagai ilusi artistik, yang ada di balik setiap kebenaran.

Nietzsche tiba pada "kebenaran" kebenaran-wanita ini; dalam filsafatnya   berurusan dengan wahyu kebenaran, penghapusan tabir terjadi, dan setelah ini kebenaran tidak lagi tetap menjadi kebenaran.   Kebenaran  seperti yang dilihat oleh para teolog filosofis, menghilangkan tabir martabat dan mengungkapkan dirinya kepadanya sebagai seorang wanita tua yang jelek, yang paling jelek dari semua wanita tua . Namun, "kebenaran" yang ditemukan oleh Nietzsche ini, dan yang mengungkapkan dirinya hanya kepadanya, tidak dapat lagi menjadi kebenaran dalam arti kata yang lama, kebenaran tanpa tanda kutip. Dia jelas bukan tipe lama yang suka mencintai kebenaran, tetapi ingin membuka jalan bagi teman-teman baru kebenaran.

Apa yang terlepas dari dogmatis adalah wawasan pada  akhirnya  mencapainya, kebenaran ini membunuhnya. Karena di sana, dalam cinta kebenarannya, dia masih berbicara tentang kebenaran dan bukan tentang "kebenaran".

Karena wanita itu tidak sepenuhnya mengungkapkan rahasianya, dia tidak senang   ilusi itu memberi hidup, dia tidak memberi tahu mereka bahwa ilusi bukanlah alasan untuk menolak kehidupan tetapi cara untuk mempertahankan hidup dan memuji itu. Kebenaran wanita mengungkapkan dirinya hanya kepada Nietzsche dalam suatu proses yang dimulai dengan Platon dan berakhir dengan Nietzsche dan di mana kebenaran menjadi kesalahan. Di hadapan Nietzsche tampak seorang perempuan tua yang jelek sebagai kebenaran perempuan-beragama, sebagai kebenaran terakhirnya, dalam bentuk skeptisisme.

Bersambung

Apollo Daito, 2016., Pembuatan Filsafat Ilmu Akuntansi, Dan Auditing (Studi Etnografi Reinterprestasi Hermenutika Pada Candi Prambanan Jogjakarta

___,.2014., Rekonstruksi Episteme Ilmu Pendekatan Fenomenologi, dan Hermeneutika Pada Kraton Jogjakarta

___., 2014., Ontologi Ilmu Akuntansi: Pendekatan Empirik Pada Kabupaten Kota Bogor, Sumedang, Ciamis Indonesia

____,.2014., Ontologi Ilmu: Pendekatan Kejawen Di Solo Jawa Tengah Indonesia

____,2015., Pembuatan Diskursus Teori Konflik Keagenan (Agency Theory), Studi Etnografi Reinterprestasi Hermeneutika Candi Sukuh Jawa Tengah

____., 2018., Studi Estetika, Filsafat Seni, dan Seksuasi Komparasi Wangsa Sanjaya, dan Wangsa Sailendra Episteme bidang Auditing.

_____., 2018., Trans Substansi Leadership Kearifan Lokal Jawa Kuno untuk Indonesia; Makalah disampaikan pada Latihan Kepemimpinan Manajemen Mahasiswa [LKKM) Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi International Golden Institute [ STIE IGI ] Jakarta, di Grand Smesco, Puncak Bogor Jawa Barat Tanggal, 27-29 Juli 2018.

______., 2019., Studi Filologi, dan Tafsir Hermeneutika Serat Wedhatama Kinanthi.

______., 2019., Epsiteme Nietzsche  Untuk  Memahami  Nyai Roro Kudul Jogjaka