Pembatalan tersebut kemudian membuka kemungkinan baru dan bentuk kebenaran baru. Karena, dengan membatalkan dirinya sendiri sebagai kebenaran dogmatis, kebenaran perempuan tidak berhenti menjadi perempuan, tidak berhenti membujuk ke dalam kehidupan, tidak berhenti menghadirkan ilusi sebagai ilusi. Kesimpulan ini tidak dapat dihindari jika kita menolak untuk menerima bahwa perspektif Nietzsche, sebagai "kebenaran" tentang ketidakbenaran semua kebenaran, masih merupakan kebenaran dalam pengertian dogmatis.
Pengungkapan diri tentang kebenaran-wanita ini memiliki efek berbeda ketika dia mengungkapkan dirinya kepada orang-orang yang dia cintai, dan mereka bukan objektivis; teman-temannya adalah teman ilusi, teman-teman perempuan dalam kebenaran. Mereka tidak melihatnya sebagai suatu identitas yang harus diserbu, sebagai seseorang yang perlu diekspos, melainkan mereka melihatnya sebagai kombinasi ironis dari hal itu dalam dirinya sendiri dan jurang maut, wanita abadi dan jurang maut. Mereka melihatnya sebagai aktris, sebagai tokoh kenikmatan ilusi, sebagai penyembunyian alam, sebagai pujian untuk kemiripan, untuk buatan, untuk penjahit, sebagai perwujudan dari "seni buatan ilahi"; Â Â seni, sebagai ilusi artistik, yang ada di balik setiap kebenaran.
Nietzsche tiba pada "kebenaran" kebenaran-wanita ini; dalam filsafatnya  berurusan dengan wahyu kebenaran, penghapusan tabir terjadi, dan setelah ini kebenaran tidak lagi tetap menjadi kebenaran.  Kebenaran  seperti yang dilihat oleh para teolog filosofis, menghilangkan tabir martabat dan mengungkapkan dirinya kepadanya sebagai seorang wanita tua yang jelek, yang paling jelek dari semua wanita tua . Namun, "kebenaran" yang ditemukan oleh Nietzsche ini, dan yang mengungkapkan dirinya hanya kepadanya, tidak dapat lagi menjadi kebenaran dalam arti kata yang lama, kebenaran tanpa tanda kutip. Dia jelas bukan tipe lama yang suka mencintai kebenaran, tetapi ingin membuka jalan bagi teman-teman baru kebenaran.
Apa yang terlepas dari dogmatis adalah wawasan pada  akhirnya  mencapainya, kebenaran ini membunuhnya. Karena di sana, dalam cinta kebenarannya, dia masih berbicara tentang kebenaran dan bukan tentang "kebenaran".
Karena wanita itu tidak sepenuhnya mengungkapkan rahasianya, dia tidak senang  ilusi itu memberi hidup, dia tidak memberi tahu mereka bahwa ilusi bukanlah alasan untuk menolak kehidupan tetapi cara untuk mempertahankan hidup dan memuji itu. Kebenaran wanita mengungkapkan dirinya hanya kepada Nietzsche dalam suatu proses yang dimulai dengan Platon dan berakhir dengan Nietzsche dan di mana kebenaran menjadi kesalahan. Di hadapan Nietzsche tampak seorang perempuan tua yang jelek sebagai kebenaran perempuan-beragama, sebagai kebenaran terakhirnya, dalam bentuk skeptisisme.
Bersambung
Apollo Daito, 2016., Pembuatan Filsafat Ilmu Akuntansi, Dan Auditing (Studi Etnografi Reinterprestasi Hermenutika Pada Candi Prambanan Jogjakarta
___,.2014., Rekonstruksi Episteme Ilmu Pendekatan Fenomenologi, dan Hermeneutika Pada Kraton Jogjakarta
___., 2014., Ontologi Ilmu Akuntansi: Pendekatan Empirik Pada Kabupaten Kota Bogor, Sumedang, Ciamis Indonesia
____,.2014., Ontologi Ilmu: Pendekatan Kejawen Di Solo Jawa Tengah Indonesia
____,2015., Pembuatan Diskursus Teori Konflik Keagenan (Agency Theory), Studi Etnografi Reinterprestasi Hermeneutika Candi Sukuh Jawa Tengah
