Episteme Nietzsche Memahami Nyai Roro Kidul [2]

Dunia ini bukan dunia makhluk, dunia tidak memiliki makhluk, tidak ada yang sama di dalamnya dunia adalah dunia hubungan, tindakan, dan reaksi masing-masing pusat energi terhadap keseluruhan. "Setiap pusat energi memiliki pandangannya sendiri tentang bagian dunia yang lain - yaitu, ukuran nilainya yang sangat jelas, cara fungsinya sendiri, cara perlawanannya sendiri. Oleh karena itu, 'Dunia Ilusi' bermuara pada suatu keadaan tertentu. jenis tindakan terhadap dunia, berangkat dari satu pusat." 

Pusat-pusat energi lain memengaruhi kita dan, agar kita dapat bertahan hidup, untuk mempertahankan diri, untuk bertahan dengan mereka, kita memilah kekacauan kesan yang merupakan hasil dari pengaruh dunia pada kita, dengan menggabungkannya. ke dalam nilai-nilai kita, kondisi untuk kelangsungan hidup kita. Dan dengan cara ini kita menciptakan dunia kita sendiri, dunia makhluk yang tidak lain adalah dunia ilusi. 

Kehidupan itu sendiri, yang tidak dapat dipisahkan dari kekuatan penciptaan ilusi yang menciptakan kehidupan, menciptakan kategori dan aksioma logis sebagai cara yang digunakan oleh spesies hewan manusia untuk menyesuaikan dunia untuk tujuan pelestarian diri, meskipun fakta bahwa ilusi ini, secara logis nset realitas lahir, realitas ilusi empiris permanen yang merupakan satu-satunya realitas bagi kita "karena kita hidup di dalamnya, kita dapat hidup di dalamnya: ini adalah bukti kebenarannya bagi kita ..."  

Namun, terlepas dari semua ini, para filsuf dogmatis ingin menyingkirkan ilusi dan mendapatkan kebenaran, yaitu ke dunia sejati yang, sebenarnya, tidak ada. Mereka telah salah menafsirkan arah kehidupan ini sendiri, yang merayu kehidupan itu sendiri ke dalam kehidupan, dan mereka telah menyatakan "keanehan antroposentris" dari logika kriteria kebenaran dan telah mengubah pertanyaan hidup menjadi pertanyaan dari dunia yang benar. Dengan cara ini mereka menolak dunia kita ini sebagai ilusi, satu-satunya dunia yang bisa kita tinggali. Dan mereka menciptakan dunia lain, di sisi lain, dunia makhluk yang tidak dapat diubah, tidak hilang dan tidak dapat dihancurkan, menyatakannya benar dunia, realitas sejati.

Dengan cara ini, tergoda oleh moralitas anti-kehidupan, mereka menolak kehidupan itu sendiri. Keinginan mereka untuk kebenaran, menurut Nietzsche, hanyalah kehendak tersembunyi untuk mati. Fakta  mereka percaya   dunia ini adalah ilusi dan dunia di sisi lain adalah dunia yang benar, adalah sebuah gejala, sebuah gejala dari kehidupan yang lelah, dari evaluasinya, moralitasnya, yang dengannya hidup adalah penyakit.  Evaluasi ini adalah evaluasi yang membuang gairah, kesewenang-wenangan dan kualitas tidak disengaja dari perubahan.  Ia menampik indera sebagai tipu daya dan tipu daya sebagai hambatan di jalan untuk belajar makhluk sejati.

Ini mungkin paling baik dilihat dalam contoh Platon: akal, roh bersih, adalah satu-satunya jalan menuju makhluk, tidak berubah dan stabil, ke dunia sejati. Dan ide-ide yang paling kosong dan aksioma logis yang paling umum adalah kriteria dari dunia sejati ini.  Ini adalah dunia yang ideal, dunia yang memiliki bentuk istilah-istilah umum dalam karya-karya Platon: ini ada, mereka tidak hanya memiliki kognitif, tetapi juga rasa ontologis. Pada tahap akhir perkembangannya, dunia ide Platonis ini menjadi dunia yang penuh dengan cita-cita moralitas dekaden yang telah mendapatkan martabat makhluk dan di mana kehidupan dan dunia ini ditolak dan realitas sejati dianggap berasal dari yang ilahi, didenaturasi. dunia.  

Dalam perkembangannya kemudian, filsafat berubah menjadi teologi yang lebih berbahaya dan menjadi penghubung yang jelas antara filsafat dan agama yang menyangkal kehidupan, yang akhir-akhir ini hadir sedini dalam karya Platon. Selain itu, moralitas tersembunyi yang menjadi dasar ontologi Platon terungkap.

Seluruh sejarah filsafat sebagai "mazhab fitnah yang besar" dari zaman Platon nhingga Nietzsche ditandai oleh hubungan antara filsafat, moral, dan agama ini. Dan dasar dari tautan ini adalah naluri dekadensi: ini menghasilkan "dunia lain" yang merupakan "sinonim untuk tidak ada, tidak-hidup, keinginan untuk tidak-hidup ..."   Berkat ini, cinta kebenaran telah menjadi keinginan untuk menghilangkan ilusi dan, dengan demikian, akan ke dunia lain dan untuk menolak dunia ini, yang bersandar pada ilusi, "pada kesalahan, tipu daya, disimulasi, delusi dan delusi diri".  

Di belakang objektivitas para filsuf dogmatis, di belakang kepercayaan mereka pada "nilai metafisik kebenaran" pada kebenaran sebagai makhluk  belakang mereka yang menjauhkan diri dari "setiap penafsiran (dari melakukan kekerasan, dari mengatur dalam urutan, dari membatasi, menghilangkan, mengisi, menciptakan, menempa, dan apa pun yang sudah menjadi esensi dari masing-masing interpretasi) ...  terletak ketidakmampuan untuk menciptakan, kurangnya kekuatan yang berasal dari ketidakpercayaan dalam hidup. beberapa dunia makhluk, dalam kebenaran dalam dirinya sendiri yang bersembunyi di balik penampilan dan penipuan indra kita, dogmatis juga percaya pada wanita dalam dirinya sendiri, percaya bahwa makhluk bersembunyi di balik kerudungnya dan disimulasinya.  

Dengan cara ini  melihat kebenaran sebagai wanita, dia percaya pada kebenaran wanita, dia percaya bahwa dia bisa menaklukkannya dengan mengeksposnya. Ini adalah caranya untuk membuat kebenaran dari wanita itu dan wanita itu keluar dari kebenaran. Tetapi dengan melakukan itu ia gagal untuk membiarkan wanita itu, yang dilihat oleh Nietzsche sebagai pencipta kehidupan, sebagai kekuatan ilusi yang membujuk ke dalam kehidupan, ia gagal untuk membiarkan wanita itu menjadi seorang wanita,  seperti halnya ia gagal untuk membiarkan kebenaran. , melihatnya sebagai makhluk, untuk menjadi kebenaran dunia ini. Karena eros para dogmatis, sebagai eros pecinta kebenaran, tidak mendorong kehidupan tetapi membujuk untuk mati.

Pada awal sejarah filsafat, yang dilihat oleh Nietzsche sebagai sejarah kesalahpahaman tentang kebenaran dan keberadaan, kebenaran dilihat dan dipahami sebagai benar, nyata, dunia ideal Plato, masih dapat diakses. Dengan demikian, menurut pendapat Nietzsche, masih seorang wanita. Ia berada dalam jangkauan orang bijak, filsuf yang penuh kebajikan, moderat, berani, bijak, dan adil. Karena hanya dalam diri orang seperti itu kehendak mengikuti pikiran dan pikiran mengikuti kehendak, hanya saja ia tidak terganggu oleh nafsu dan kehendak dalam tugas tertinggi untuk mempelajari apa yang ada. "Dunia sejati, dapat diakses oleh orang bijak, saleh, penuh kebajikan - dia hidup di dalamnya, dia adalah dunia itu."