Episteme Nietzsche Memahami Nyai Roro Kidul [2]

Perspektivisme Nietzsche ditujukan langsung terhadap cinta dogmatis  kebenaran, melawan nasib dogma  dalam kesadaran keberadaan. Ini menjadi jelas jika  memahaminya sebagai pengajaran tentang ilusi dari setiap kepura-puraan kita pada kognisi, apakah ini disebut sains atau metafisika. 

Konsekuensi dari pesimisme teoretis kognitif seperti itu adalah tesis tentang tidak adanya beberapa dunia makhluk atau, dengan kata lain, dunia yang benar, dunia kebenaran yang akan menjadi objek kognisi. Ini berarti   tidak ada dunia dengan sendirinya yang dapat ditemukan oleh roh, berusaha mendorong jalan melalui penampilan, mencoba menerobos ke sisi lain dari tipuan yang merupakan produk tubuh dan indera.

Nietzsche tidak hanya melihat kebenaran dipahami dengan cara ini sebagai masalah,   juga mengungkapkan asal muasalnya. Dimulai dengan fakta moralitas yang berlaku melihat kebajikan terbesar dalam cinta untuk kebenaran,   mengungkapkan hubungan antara cinta untuk kebenaran, imannya pada makhluk dan moral, melihatnya sebagai gejala evaluasi tertentu yang menyangkal kehidupan.

Dan, bersama dengan iman pada kebenaran, mempertanyakan iman dalam moralitas yang telah memerintah selama dua ribu tahun. Dengan demikian tidak mengherankan bahwa dua anggapan dasar dogmatisme dipelajari sebagai tidak terpisahkan: iman dalam roh dalam dirinya sendiri dan dalam kebaikan dalam dirinya sendiri,  dimulai dengan Platon, adalah dua delusi dasar di mana cinta dogmatis untuk kebenaran didasarkan. 

Dan tidak ada roh dalam dirinya sendiri, terpisah dari tubuh, dari sensualitas dan gairah, yang   menjadi organ dari beberapa kebenaran dengan sendirinya, secara umum diadopsi dan tidak bisa dihindari, sama seperti tidak ada yang baik dengan sendirinya, umum untuk semua, yang mungkin ditemukan oleh suara akal yang murni dan dingin. Kepercayaan pada roh dalam dirinya sendiri dan dalam kebaikan dalam dirinya sendiri hanyalah khayalan belaka, hanya kebohongan dasar yang tanpanya keyakinan akan kebenaran, kesalahpahaman tubuh, gejala penyakitnya tidak mungkin terjadi.  

Satu pemahaman yang berbeda adalah dalam konfrontasi dengan pemahaman dogmatis Nietzsche tentang kebenaran, karena untuk semua filsafat sebelumnya, yang, menurut Nietzsche, sebuah teori dogmatis, kebenaran adalah sinonim untuk kognisi makhluk,   hal yang sama dengan makhluk.

Iman   demikian dalam kebenaran menyiratkan keyakinan   keberadaan beberapa dunia makhluk sejati yang dapat dan harus diungkapkan oleh roh. Berbeda dengan para filsuf dogmatis, Nietzsche mengidentifikasi kebenaran dengan wanita dan dengan cara yang sama sekali berbeda. Karena para filsuf dogmatis   mengidentifikasi perempuan dengan kebenaran, tetapi sedemikian kikuk sehingga kebenaran perempuan terlepas dari mereka.   Dan, menurut pendapat filsuf  , mereka tidak tahu banyak tentang wanita atau tentang kebenaran.

Para filosof dogmatis percaya pada kebenaran untuk dirinya sendiri, di beberapa dunia ideal, di beberapa dunia sejati, sama seperti mereka percaya pada wanita dalam dirinya sendiri dalam kesalahpahaman idealistik mereka. Mereka percaya   mungkin untuk melampaui penampilan,   kebenaran dapat ditemukan, mereka percaya bahwa kebenaran lebih penting daripada penampilan.  

Alasan kebenaran tidak akan mengungkapkan dirinya kepada mereka terletak pada keinginan kuat mereka untuk menemukannya. Keinginan untuk menemukan dan mengungkap adalah tipikal para ahli metafisika dan ilmuwan. Tentang dewi sains telanjang   dicatat oleh  Nietzsche di The Birth of Tragedy;  hanyalah khayalan belaka, hanya penipuan diri, tipuan diri mendasar dari sains  menetapkannya sebagai ilmu. Karena kerudung tidak akan pernah bisa terangkat sepenuhnya   ketika satu cadar diangkat, cadar baru muncul: kebenaran, yaitu perempuan kebenaran, adalah cadar itu sendiri, terdiri dari cadar.

Rahasia manusia sains, atau manusia yang sia-sia, terletak persis pada penemuan ini. Dan rahasia  kebenaran wanita adalah kenyataan   tidak ada kebenaran, tidak ada dasar bagi jurang wujud makhluk yang ingin dicapai oleh ilmuwan dengan dipandu oleh "garis - kabel kausalitas". Pada saat yang sama ini   merupakan rahasia dari setiap kebenaran, rahasia yang menemukan dirinya hanya untuk Nietzsche, sebagai teman wanita (dan sebagai teman baru kebenaran).

Pemahaman Nietzsche tentang kebenaran perempuan dapat direkonstruksi dari sejumlah aforisme tentang perempuan dan sikap mereka terhadap kebenaran.