Platon: On the Good

Plato,  atau Platon, (lahir 428/427 SM, di Athena, Yunani meninggal wafat 348/347, Athena), kuno Filsuf  Yunani, mahasiswa Socrates (sekitar 470--399 sM ), guru  Aristotle (384-322 SM), dan pendiri Sekolah Akademi, paling dikenal sebagai penulis karya-karya filosofis dari pengaruh yang tak tertandingi.

Membangun demonstrasi oleh Socrates   dianggap sebagai ahli dalam masalah etika   tidak memiliki pemahaman yang diperlukan untuk kehidupan manusia yang baik, Platon  memperkenalkan Gagasan bahwa kesalahan mereka adalah karena mereka tidak terlibat dengan benar dengan  keutamaan  di antaranya adalah Keadilan, Keindahan, dan Kesetaraan.

Platon  dalam perjalanan kariernya datang untuk mencurahkan perhatian khusus pada entitas-entitas ini. Tidak hanya dapat diakses oleh indera tetapi untuk pikiran, dan mereka adalah konstituen realitas yang paling penting, yang mendasari keberadaan dunia yang masuk akal dan memberikannya kejelasan yang dimilikinya. 

Di Metafisika Platon membayangkan perawatan sistematis dan rasional dari bentuk-bentuk dan keterkaitannya, dimulai dengan yang paling mendasar   ( Yang Baik, atau Yang Satu ""On the Good,"); bahwa kehidupan yang baik tidak hanya membutuhkan pengetahuan tertentu (seperti yang disarankan Socrates) tetapi juga pembiasaan terhadap respons emosional yang sehat dan oleh karena itu keharmonisan antara ketiga bagian tersebut; {Platon membagi tiga gerakan jiwa yakni Logistikon (rasio), thumos (dada), dan epithumia (perut ke bawah)}.

Gagasan Platon   berisi diskusi di estetika, filsafat politik, teologi, kosmogoni, episteme, etika, dan filsafat bahasa. Sekolahnya mengembangkan penelitian tidak hanya dalam filsafat yang dipahami secara sempit tetapi dalam berbagai upaya yang hari ini akan disebut matematika atau ilmiah.

Sebagai putra Ariston (ayahnya) dan Perictione (ibunya), Platon  lahir pada tahun setelah kematian negarawan besar Athena, Pericles, saudara-saudaranya, Glaucon dan Adeimantus, digambarkan sebagai lawan bicara dalam karya besar Platon pada teks buku The Republic, dan saudara tirinya, tokoh Antiphon di Parmenides. 

Keluarga Platon  adalah bangsawan dan terhormat: pihak ayahnya mengklaim keturunan dari dewa Poseidon, dan pihak ibunya terkait dengan  Solon pemberi hukum (630-560 sM ).

Platon  sebagai seorang pemuda adalah anggota lingkaran di sekitarnya Socrates. Karena yang terakhir tidak menulis apa pun, apa yang diketahui tentang aktivitasnya yang khas dalam melibatkan sesama warganya dalam percakapan berasal sepenuhnya dari tulisan orang lain, terutama Platon  sendiri. Karya-karya Platon  biasa disebut "Socrates" mewakili jenis hal yang dilakukan Socrates historis. Dia   menantang orang-orang yang konon memiliki keahlian tentang beberapa segi keunggulan manusia untuk memberikan pertanggungjawaban tentang hal-hal ini  berbagai keberanian, kesalehan, dan sebagainya, atau pada saat-saat seluruh "kebajikan"  dan  biasanya gagal mempertahankan posisi mereka.

Kebencian terhadap Socrates tumbuh,  akhirnya mengarah ke persidangan dan eksekusi atas tuduhan ketidaksopanan pengajaran  dan merusak pemuda di tahun 399SM. Platon  sangat dipengaruhi oleh kehidupan dan kematian Socrates. Aktivitas lelaki yang lebih tua itu menjadi titik awal filosofi Platon. Apalagi Platon surat ketujuh harus dipercaya (kepengarangannya diperdebatkan), perlakuan Socrates oleh oligarki dan demokrasi membuat Platon  berhati-hati memasuki kehidupan publik.

Setelah kematian Socrates, Platon  mungkin telah melakukan perjalanan secara luas di  Yunani, Italia, dan Mesir, meskipun pada keterangan semacam itu bukti tidak pasti. Para pengikut Pythagoras (580--500SM) tampaknya telah mempengaruhi program filosofisnya (mereka dikritik dalam teks Phaedo dan Republik tetapi menerima penyebutan hormat dalam teks Philebus). Bahwa  perjalanannya tiga ke Syracuse di Sisilia menyebabkan keterikatan pribadi yang mendalam dengan Dinoysius; (408-354 sM ), ipar Dinoysius (430-367 sM ), tiran di Syracuse. Platon , atas desakan Dion, tampaknya berupaya mempraktikkan cita-cita "raja-filsuf" (dijelaskan di Republik ) dengan mendidik Dinoysius; proyek itu tidak berhasil, dan dalam ketidakstabilan selanjutnya Dion dibunuh.

Pada Akademia Platon, yang didirikan pada tahun 380-an, adalah sejarah panjang  universitas modern; pusat penelitian dan pembelajaran yang berpengaruh, itu menarik banyak orang dengan kemampuan luar biasa. 

Matematikawan hebat Theaetetus (417-369 sM ) dan Eudoxus dari Cnidus (395- 342 sM ) dikaitkan dengan itu. Selama 20 tahun  Aristotle   anggota Akademi. Aristotle  memulai sekolahnya sendiri, Lyceum, hanya setelah kematian Platon, ketika dia sebagai penerus Platon  di Akademi, mungkin karena hubungannya dengan pengadilan Makedonia.

Karena Aristotle sering membahas masalah dengan mengontraskan pandangannya dengan pandangan gurunya,   dengan cara-cara   berbeda. Jadi, dokrin Platon  mahkota etika  adalah kebaikan secara umum, atau Kebaikan itu sendiri (kebaikan), bagi Aristotle itu adalah kebaikan bagi manusia; dan bagi Platon  genus yang dimiliki sesuatu memiliki realitas yang lebih besar daripada yang itu sendiri, bagi Aristotle  sebaliknya adalah benar. Penekanan Platon  pada yang ideal, dan Aristotle pada yang duniawi, menginformasikan penggambaran lukisan Raphael tentang dua filsuf di Sekolah Athena (1508--1111).

Tetapi jika seseorang menganggap kedua filsuf itu tidak hanya dalam kaitannya satu sama lain tetapi dalam konteks  keseluruhan filsafat Barat, jelaslah betapa program Aristotle berkelanjutan dengan program gurunya. Bagaimanapun, Akademi tidak memaksakan ortodoksi dogma dan pada kenyataannya tampaknya telah menumbuhkan semangat penyelidikan independen; di kemudian hari ia mengambil orientasi skeptis.

Platon  pernah menyampaikan kuliah umum, "On the Good," atau  "Yang Baik adalah satu. "Dia lebih baik mengukur pembacanya dalam dialognya,   banyak di antaranya dapat diakses, menghibur, dan mengundang empati.   Platon    dalam teks Simposium menggambarkan sastra dan filsafat sebagai keturunan kekasih, yang memperoleh keturunan lebih tahan lama daripada orang tua dari anak-anak fana. Bakat sastra dan filosofisnya sendiri memastikan bahwa sesuatu dari Platon   akan tetap hidup selama pembaca terlibat dengan karya-karyanya.

Pada teks buku Republik, Platon mengesampingkan definisi langsung dari "kebaikan itu sendiri" (auto t'agathon ). Socrates mengatakan bahwa sebagai gantinya kita akan mendapatkan sesuatu dalam sifat "keturunan" (ekgonos ) atau "bunga" (tokos ) pada kebaikan [teks  Republik, 506 E]. Untuk "keturunan" ini, Platon menawarkan analogi: Yang Baik adalah bagi dunia yang dapat dipahami, dunia Makhluk dan Bentuk, sebagaimana matahari bagi dunia yang terlihat.

Ketika cahaya memungkinkan penglihatan di dunia material, dan demikian juga pendapat tentang objek-objek semacam itu, Bentuk Kebaikan "memberikan kebenarannya pada objek-objek pengetahuan dan kekuatan pengetahuan bagi yang mengetahui ...". Lebih jauh, objek-objek pengetahuan berasal dari Bentuk Kebaikan, tidak hanya kekuatan untuk diketahui, tetapi juga "keberadaan dan esensi mereka" (to einai te kai hi ousia; teks 509B], meskipun kebaikan itu sendiri "melampaui esensi" dalam "martabat dan kekuasaan".

Kata yang diterjemahkan di sini "esensi" adalah ousa, yang dalam terminologi Aristotelian adalah esensi (essentia) dari segala sesuatu, yaitu apa adanya. Jika Platon memiliki sesuatu yang serupa dalam pikirannya, maka objek-objek pengetahuan berasal dari kebaikan, baik keberadaan maupun karakter mereka.

Perlakuan yang tidak jelas dan metaforis tentang kebaikan di Republik membuat murid-murid Platon sendiri kurang puas. Kondisi ini  menginginkan sesuatu yang lebih, serta sesuatu yang lebih harfiah. Platon akhirnya menjanjikan "Ceramah tentang Kebaikan," tetapi kemudian, ketika hari itu tiba, dilaporkan   hanya melakukan beberapa konstruksi geometri, dengan beberapa pernyataan samar tentang Yang Baik ("Yang Baik adalah Satu"), seperti di Republik (diceritakan kembali) oleh Aristoxenus, dalam Elementa Harmonica, seperti   didengar dari Aristotle).

Aristotle kemudian menarik kesimpulan bahwa satu-satunya makna umum   kebaikan adalah  "demi kepentingan semua hal lain dilakukan." Dalam setiap usaha tertentu, "itu menggambarkan akhir dari pengejaran atau usaha itu" [Aristotle XIX Nicomachean Ethics]. Karena  mungkin ingin tahu mengapa pengejaran atau usaha apa pun memiliki tujuan, dan dapat menyimpulkan   tujuan itu lebih berharga daripada keadaan sebelumnya, yakni baik atau lebih baik. Maka definisi Aristotle   menjadi melingkar: Pengejaran dan usaha memiliki tujuan karena mereka baik, dan tujuan yang baik karena mereka adalah tujuan dari pengejaran dan usaha.

Tapi ada ambiguitas di sana. Karakterisasi Aristotle bekerja dengan baik untuk barang-barang instrumental tetapi tidak untuk barang-barang intrinsik. Barang instrumental adalah jenis yang baik jika cocok dengan tujuan hal semacam itu. Ini akan berlaku bahkan jika tujuannya tidak dengan sendirinya merupakan kebaikan intrinsik tetapi mungkin merupakan kejahatan intrinsik. Jadi, mungkin saja ada pencuri yang baik, pencopet yang bagus, dan pembunuh kontrak yang baik, bahkan di mana pencurian dan pembunuhan itu sendiri salah dan jahat. Oleh karena itu, makna barang instrumental terlepas dari kebaikan moral atau nilai intrinsik, atau bahkan instrumental, pada akhirnya.

Itu pengertian umum   kata "baik" sangat diwarnai dengan implikasi instrumental, ke titik di mana kita cenderung mengatakan tentang sesuatu yang baik, "Apa gunanya?" Dan mengatakan   sesuatu itu "baik untuk apa-apa," sama dengan menganggapnya tidak berharga. Namun jika semuanya hanya baik untuk sesuatu yang lain, kita mendapatkan masalah, dalam pengertian Aristotelian terbaik, dari kemunduran tanpa batas. Aristotle sadar   hal ini dan menawarkan kebahagiaan sebagai kebaikan utama manusia, untuk  memilih barang-barang lain dan tujuan kehidupan. Namun, Aristotle   menyadari, sementara kebahagiaan adalah baik untuk kita, ada barang-barang lain di dunia yang bukan barang untuk kita. Jadi, ketika   diberi contoh tentang kebaikan intrinsik untuk kita; maka kebahagiaan, Aristotle tidak memberi kita analisis umum, seperti Platon, tentang makna kebaikan intrinsik secara umum. Aristotle idak berpikir ada satu dan secara eksplisit menolak harapan Platon atau Socrates mengenai hal ini.

Dalam filsafat modern, tidak ada banyak usaha, dan tentu saja sedikit keberhasilan, untuk melanjutkan proyek Socrates untuk mendefinisikan yang baik. Kontribusi yang paling terkenal untuk masalah ini bahwa barang, atau setidaknya barang intrinsik, tidak dapat didefinisikan. "Baik" adalah konsep yang primitif dan tidak dapat direduksi dan tidak dapat lagi disampaikan dalam penjelasan selain kualitas warna. Anda hanya perlu melihat warna kuning untuk mengetahui seperti apa rasanya. Keengganan Platon untuk memberikan definisi literal di Republik, dan kebungkamannya atau penghindaran setelahnya, dengan demikian dapat dianggap mencerminkan perasaan kesulitannya dan mungkin kemungkinan jawaban memadai. Namun, ada kekhasan masalah ini, suatu barang instrumental dapat didefinisikan secara lengkap dan memuaskan sementara barang intrinsik tidak bisa. Adalah paradoks, paling tidak, bahwa makna barang-barang instrumental harus begitu transparan berbeda dengan intrinsik.

Perlakuan Platon atas kebaikan akhirnya mengarah pada pendekatan yang berbeda. Sebuah petunjuk terdiri dari istilah analogi yang ditawarkan Platon di Republik ,  bersifat metafisik. Bentuk Kebaikan lebih tinggi atau sebelumnya ada, dan penyebabnya, dari semua yang lain di dunia yang dapat dipahami, karena dunia yang dapat dipahami lebih tinggi keberadaannya, dan tentu saja penjelasan, jika bukan penyebab, dari dunia yang terlihat.Petunjuk yang diberikan oleh perawatan ontologis ini diambil oleh para NeoPlatonis. Bagi Plotinus   ada identitas antara kebaikan dan keberadaan.

{"Platon "On the Good," bahwa  Realitas berasal dari Yang Baik, atau Yang (Parmenidean), seperti dalam analogi cahaya berasal  dari matahari atau tarikan menuju kebaikan atau memandang yang tak berubah matahari, bintang dilangit, dan matematika. Melalui percakapan antara Socrates dan Glaucon (508 a-c), Platon menganalogikan bentuk Kebaikan dengan matahari karena itulah yang memungkinkan manusia melihat sesuatu"}.

Semua keberadaan kemudian menurun ke dalam kegelapan, tidak ada, dan kejahatan ketika   menjauh dari kebaikan. Ketidakadaan murni juga merupakan kejahatan murni.

Ada  kenyamanan bahwa seluruh sistem ini dapat dicocokkan dengan metafisika Aristotle, sehingga tidak ada yang murni adalah materi utama (yang, sebagai potensi murni, tidak memiliki keberadaan aktual), makhluk adalah bentuk (aktualitas), dan ada kontinum dari bentuk murni,  merupakan aktualitas murni dan kebaikan murni, hingga potensi murni, materi murni, dan kejahatan murni di bagian bawah.

Hasil  ini adalah jawaban khas NeoPlatonic untuk Problem of Evil : bahwa kejahatan hanyalah kepasrahan dari kebaikan. Dilema Euthyphro Platon: apakah yang berharga dicintai oleh para dewa karena itu berharga, atau hanya karena itu (sewenang-wenang) dicintai.

Daftar Pustaka: Reeve, Plato ; revised by C.D.C. (1992). Republic ([2nd ed.]. ed.). Indianapolis, Ind.: Hackett Publ. Co