(Analisis Literatur) Manusia Terakhir, dan Akhir Sejarah [2]

Dokpri

Maka pada titik ini saya setuju dengan Francis Fukuyama bahwa dunia sekarang ini mengalami apa yang disebut sebagai kepakuman rasional dan  idiologi semacam apa yang dikatakan pemikiran ("Alethea Haidegger"), dan ("epoche Husserl"), [kehendak buta Schopenhauer], [dorongan kreatif buta Whitehead], [ kesadaran tidak penuh Hermann Broch], menopengi realitas kehidupan manusia.

Contoh  adalah manusia dihewankan, sedangkan hewan dimanusiakan. Banyak sekali iklan dan apapun tipe pakaian, produk online offline  untuk manusia  mengarah kepada upaya bugilisasi total Sedangkan pada saat yang sama hewan dimanusiakan: diberi pakaian, makanan, salon hewan, dan biaya di Pet Shop sampai 100x lebih mahal dibandingkan obat flu manusia.

Masalah utama adalah bahwa Filsafat Sejarah Hegel hanya setengah kebenaran. Sejarah memang merupakan interaksi antara aspirasi manusia dan teknologi manusia, tetapi aspirasi manusia tidak didasarkan pada Nalar tetapi lebih pada sifat manusia yang merupakan produk dari evolusi gen-budaya, dan dengan demikian, diilhami oleh nilai-nilai pra-alami tertentu.

Yang paling penting adalah   manusia menginginkan kebebasan, martabat, dan kapasitas untuk mengendalikan dunia sosial  melalui pergaulan dengan orang lain secara setara. Untuk menghargai sentralitas sifat manusia   berevolusi, anggaplah beberapa spesies rayap (ordo isoptera) telah berevolusi pada otak besar dan masyarakat kompleks  bertentangan dengan Homo sapiens (subtribe Hominina ).

Sifat rayap secara inheren  dan hierarkis, kerinduan ideal massa rayap yang cerdas tidak akan memasukkan unsur kesetaraan sosial, martabat pribadi, atau penentuan nasib sendiri, tetapi kemungkinan   berpusat di sekitar pikiran kelompok yang harmonis dan teratur, dan struktur b yang sempurna.  "Alasan," David Hume pernah terkenal mencatat, akal manusia "adalah, dan seharusnya hanya menjadi budak dari nafsu." Hasrat manusia untuk kebebasan dan martabatlah yang menentukan daya dorong sejarah emansipatoris, bukan alasan abstrak.

 Pada evolusi biologi  seperti gagasan Richard Dawkins di mana Meme membentangkan teori kebudayaan tentang seleksi alam  memberikan kebenaran kepada Hegel, tetapi perubahan Hegel tidak lebih revolusioner daripada yang dilakukan Marx, walaupun jelas lebih deskriptif tentang realitas manusia, ketika diinduksi untuk membaca Marx untuk membantu memahami permusuhan Marxis terhadap sosiobiologi  dalam  Manifesto Komunis " manusia sebagai  spesies yang salah". 

Jauh lebih penting adalah bahwa teknologi manusia, daripada menjadi kekuatan emansipasi   tidak ambigu, adalah pedang bermata dua yang serius, bisa  membebaskan, dan bisa memperbudak, hasrat manusia.

Sudah diketahui umum bahwa masyarakat pemburu-pengumpul yang mendefinisikan keberadaan manusia hingga sekitar 10.000 tahun yang lalu sangat egaliter, melibatkan penyebaran yang luas baik dalam membesarkan anak komunal. 

Saya bisa meminjam teks literature oleh Christopher Boehm, Hierarchy in the Forest: Evolution of Egalitarian Behavior, Harvard University Press,tahun 2000. Boehm menyatakan  bagi siapa pun yang tertarik dengan sifat manusia, itu masih sepenuhnya relevan. Boehm menunjuk ke beberapa fenomena yang sangat tidak sesuai. 

Pertama, sebagian besar bukti menunjukkan bahwa kelompok manusia paling awal tampaknya telah diatur oleh etika egaliter yang sangat ketat, seperti halnya komunitas pemburu dan pengumpul nomaden yang masih hidup. Kemudian   menunjukkan betapa uniknya etika itu di antara spesies kera besar lain yang merupakan sepupu terdekat manusia.

Terutama, simpanse dan gorila hidup dalam kelompok despotik yang dipimpin oleh laki-laki alfa despotik, yang semuanya akhirnya digulingkan oleh depot yang lebih muda dan lebih kuat. Akhirnya dia mencatat ketika masyarakat manusia mengembangkan pertanian menetap dan kemudian peradaban, despotisme dan hierarki muncul kembali.