Episteme Reid [7]

Episteme  Thomas Reid  [7]

Thomas Reid  (1710-1796) menyusun pemikiran epsiteme tentang "episteme Agama" atau Filsafat Agama. Thomas Reid  filosofi agamanya di bawah pengaruh menjadi pendeta yang ditahbiskan di New Machar, Aberdeenshire, pada tahun 1737. Pengaruh intelektualnya termasuk Samuel Clark, Joseph Butler, dan para guru dan rekannya di Aberdeen, termasuk George Turnbull. Thomas Reid, seperti Butler, membuat argumen analogis atas nama iman, dan argumen kosmologis untuk keberadaan Tuhan.

Argumen Thomas Reid untuk keberadaan Tuhan adalah Newton dalam arti keterbatasan fisika dan penyempitan Newton tentang atribusi penyebab argumen untuk keberadaan Tuhan dari fisika. Kontribusi Thomas Reid  terus-menerus dan tahan lama bagi sejarah filsafat agama menyangkut cara membuktikan keberadaan Tuhan menjadi tugas rasional bagi seseorang untuk percaya pada keberadaan Tuhan. Pada titik ini Thomas Reid adalah seorang inovator dan memiliki banyak pengikut kontemporer. Sebagai bukti, para pembela kepercayaan Kristen terkemuka dalam tradisi filosofis Anglo-Amerika tidak hanya memberi penghormatan kepada upaya Thomas Reid yang hebat untuk memusatkan perhatian dan mengartikulasikan kondisi-kondisi di mana kepercayaan agama dibuat rasional. Mereka  memanfaatkan dan mengembangkan lebih lanjut sejumlah argumen dan manuvernya dalam epistemologi keyakinan agama.

Keyakinan Thomas Reid yang teguh pada keyakinan agama seperti sifat dan argumen Tuhan. Namun, dalam ceramah dan karya yang tidak dipublikasikan,  dengan giat menyerang Hume, ateis, dan argumen  dengan kekejaman yang mengejutkan. Thomas Reid tidak secara tuntas membahas masalah kanonik dalam filsafat agama dalam konteks karyanya yang diterbitkan, terlepas dari kepentingan pribadi dan profesional. Sumber utama filosofi agama Thomas Reid di luar karya-karyanya yang diterbitkan adalah serangkaian catatan, total empat transkrip kuliah Thomas Reid tentang teologi natural di Glasgow pada tahun 1763-1780. Satu set telah diterbitkan sebagai Thomas   Reid 'Lectures on Natural Theology' . Ini bukan sumber definitif pada pandangan Thomas Reid sendiri, tetapi diberikan konvensi pedagogis waktu itu, dan referensi silang bahan   Teologi Alam dengan bahan.  

Thomas Reid mengakui filsafat pikiran dan teori persepsi hanyalah tanggapan terhadap teori David Hume. Hume menawarkan salah satu dakwaan filosofis agama yang paling menyeluruh dan meyakinkan yang ditulis dalam bahasa Inggris. Namun Thomas Reid jarang mengisolasi dan membahas argumen anti agama Hume. Selanjutnya, Dialog   Hume Mengenai Agama Alam diterbitkan pada tahun 1779 ketika Thomas Reid mengajar tentang teologi alamiaEpish dan jauh sebelum Thomas Reid menerbitkan dua set Esainya . Teologi Alami  diambil dari kuliah yang berlangsung antara 11 Februari 1780 hingga 3 Maret 1780. Tetapi buku ini memiliki pengaruh yang kecil terhadap pemikiran Thomas Reid.Mengapa Thomas Reid kebanyakan mengabaikan tantangan besar Hume terhadap kepercayaan rasional pada Tuhan.

Episteme Thomas Reid dan fondasionalisme  relevan untuk memahami analisisnya tentang rasionalitas kepercayaan pada Tuhan. Thomas Reid atas nama rasionalitas kepercayaan pada Tuhan berasal pada kritiknya terhadap fondasionalisme Cartesian dan Hume,   mengharuskan kepercayaan dasar dibenarkan dengan alasan. Menurut Thomas Reid, keyakinan mendasar tidak memerlukan bukti  sendiri melalui argumentasi. "Bukti   tidak demonstratif, tetapi intuitif, harus ditempatkan pada sudut pandang yang tepat". Akal bukanlah "satu-satunya hakim kebenaran". Selain itu, akal manusia sendiri bisa salah . Alasan tidak diperlukan untuk pembenaran epistemik, fakta yang menempatkan Thomas Reid tentang pengetahuan empirisme di kubu eksternalis.

Thomas Reid membuka jalan ke suatu bentuk keyakinan rasional yang tidak dapat disimpulkan tentang Tuhan, tidak ada klaim seperti itu yang muncul di antara Prinsip Pertama tentang kebenaran kontingen atau yang diperlukan. Memang, kepercayaan pada Tuhan memiliki beberapa fitur yang terkait dengan Prinsip Pertama Thomas Reidian. Menyangkal keberadaan Tuhan bukanlah tidak masuk akal, kepercayaan pada Tuhan tidak memiliki "persetujuan usia dan bangsa", dan itu tidak dimiliki secara independen dari pendidikan dan akulturasi, Kepercayaan pada Tuhan tampaknya rasional (bukan kata yang digunakan Thomas Reid sebagai istilah seni) tanpa kesimpulan. Kepercayaan pada Tuhan itu rasional pada model yang akrab dengan teorinya tentang pembentukan kepercayaan perseptual.