Dokrin Hylomorphism Aristotle [1]

Dokrin Hylomorphism Aristotle [1]

Aristotle terkenal berpendapat  setiap objek fisik adalah senyawa materi dan bentuk.Doktrin ini telah dijuluki "hylomorphism", sebuah portmanteau dari kata-kata Yunani untuk materi [hule] dan bentuk [eidos atau morphe]. Sangat berpengaruh dalam pengembangan filsafat Abad Pertengahan. Hylomorfisme Aristotle  mengalami  kebangkitan kembali dalam metafisika kontemporer.

Dokrin Hylomorphism atau Form and Matter; Aristotle memperkenalkan materi dan bentuk, dalam Fisika , untuk menjelaskan perubahan-perubahan di dunia alami, di mana ia secara khusus tertarik untuk menjelaskan bagaimana zat-zat muncul meskipun, seperti yang ia pertahankan, tidak ada generasi ex nihilo , yaitu  tidak ada yang datang dari nol.

Dokrin Hylomorphism; Aristotle mengembangkan kerangka kerja hylomorfik umum, yang kemudian diperluas dengan membuatnya bekerja dalam berbagai konteks. Misalnya, menyebarkannya dalam Metafisika, di berpendapat  bentuk adalah apa yang menyatukan beberapa materi menjadi satu objek tunggal, senyawa dari keduanya; dalam De Anima-nya, dengan memperlakukan jiwa dan tubuh sebagai kasus khusus bentuk dan materi menganalisis persepsi sebagai penerimaan bentuk tanpa materi; dan Aristotle menyarankan dalam Politik sebuah konstitusi adalah bentuk polis dan warga negaranya, dengan alasan  konstitusi berfungsi untuk menyatukan tubuh politik.

Hylomorphism dengan demikian menemukan berbagai aplikasi di seluruh tubuh. Dokrin Hylomorphism ini berfokus pada asal-usul dan pengembangannya dalam Fisika dan Metafisika , untuk mengkarakterisasi dan menilai fitur mendasar dan komitmen inti. Dalam setiap kasus sudah ada kontroversi yang cukup besar pada tingkat dasar ini tentang apa yang dimaksud dengan materi dan bentuk Aristotle:, bagaimana   berhubungan satu sama lain, bagaimana Aristotle berniat untuk argumen marshal untuk mendukung mereka, dan bagaimana cara terbaik untuk berurusan dengan keberatan yang masuk akal terhadap konsekuensi metafisik.

Aristotle memperkenalkan gagasannya tentang materi dan bentuk [Form and Matter] dalam buku pertama Fisika -nya, karyanya pada ilmu alam. Ilmu pengetahuan alam berkaitan dengan hal-hal yang berubah, dan Aristotle membagi perubahan menjadi dua jenis utama: ada perubahan tak disengaja, yang melibatkan rincian konkret, atau "zat" ( ousiai ) dalam terminologi Aristotle.

Materi dan bentuk  [Form and Matter]  diperlukan untuk menjelaskan jenis perubahan yang kedua ini, jika disesuaikan  dengan analisis konseptual umum perubahan Aristotle. Dalam perubahan apa pun, menurutnya, harus ada tiga hal: (1) sesuatu yang mendasari dan bertahan melalui perubahan; (2) "kekurangan", yang merupakan salah satu dari pasangan yang berlawanan, yang lainnya adalah (3) bentuk yang diperoleh selama perubahan. Jadi, misalnya, dalam perubahan yang tidak disengaja, hal yang mendasarinya adalah zat yang memperoleh properti baru yang tidak disengaja.

Dalam perubahan yang tidak disengaja selalu ada substansi yang mendasari perubahan, tetapi ini tidak benar untuk perubahan substansial, karena ini melibatkan datangnya akan atau lenyapnya suatu zat. Dalam kasus ini, hal yang mendasari adalah masalah substansi. Ketika seseorang membangun rumah, batu bata yang bertahan melalui perubahan.

Mereka beralih dari keadaan tidak menjadi rumah untuk memperoleh properti sebagai rumah. Aristotle sering menggunakan contoh artefak seperti rumah, meskipun  tidak menganggapnya sebagai zat, karena materi mereka lebih mudah diidentifikasi. Namun demikian, analisis yang sama berlaku dalam kasus organisme, yang merupakan zat yang tepat: ketika suatu organisme diciptakan atau dihancurkan, ketika biji menjadi pohon kelapa, atau manusia mati, pasti ada beberapa hal yang bertahan melalui perubahan.

Mengatakan sebaliknya berarti   segala sesuatu bisa keluar dari, atau menghilang ke dalam, tidak ada. Dan Aristotle setuju dengan pendahulunya Parmenides  ini tidak mungkin. Metafisika Aristotle mengambil sebagai titik awalnya mengamati fenomena, dan berusaha untuk melestarikan keyakinan akal sehat jika memungkinkan.

Kata "bentuk" dapat menyesatkan menunjukkan  apa yang diperoleh   substansial hanyalah bentuk, dan kesan ini diperkuat oleh beberapa contoh yang digunakan Aristotle, terutama ketika berfokus pada artefak. Namun, ketika   mempertimbangkan organisme, menjadi jelas  memiliki bentuk yang tepat tidak cukup untuk memiliki bentuk tersebut.

Bentuk sesuatu adalah definisi atau esensinya   artinya menjadi manusia, misalnya. Sebuah patung mungkin berbentuk manusia, tetapi itu bukan manusia, karena tidak dapat melakukan fungsi karakteristik manusia: berpikir, memahami, bergerak, berkeinginan, makan dan tumbuh. Hubungan antara bentuk benda dan fungsinya muncul dalam Fisika di mana Aristotle membedakan empat jenis penyebabnya: material, formal, efisien, dan final, dan menyarankan hubungan khusus antara penyebab formal dan final.

Namun, di sini orang perlu melanjutkan dengan hati-hati, karena kadang-kadang dikatakan  kata "sebab" ( aitia ) Aristotle lebih baik diterjemahkan sebagai "penjelasan" (atau "faktor penjelas", untuk menghindari implikasi  itu   bahasa, sebagai lawan untuk hal-hal di dunia). Tentu saja para filsuf modern cenderung menggunakan "sebab" dengan cara yang lebih sempit,  mendekati sebab efisien Aristotle.

Gagasan material, formal, efisien, dan final, oleh Aristotle adalah  ada empat jenis hal yang perlu disebutkan untuk memberikan penjelasan lengkap tentang sifat suatu objek, masing-masing sesuai dengan jenis pertanyaan tertentu. Kita perlu tahu terbuat dari apa benda itu, dan jawaban untuk pertanyaan ini adalah masalahnya batu bata, dalam kasus rumah; organ tubuh dalam kasus manusia. Selanjutnya  perlu tahu apa benda itu, atau bagaimana benda itu didefinisikan, dan jawabannya adalah bentuk atau esensi benda itu. Kita   perlu tahu apa yang membuat benda itu ada, siapa atau apa yang menciptakannya, dan ini adalah penyebab benda itu efisien atau "bergerak".

Terakhir, kita perlu tahu untuk apa benda itu, apa tujuan atau fungsinya  penyebab akhirnya. Sekarang Aristotle mengamati, meskipun ini semua adalah pertanyaan yang berbeda, dalam kasus tiga terakhir sangat sering hal yang sama akan berfungsi sebagai jawaban untuk semua ini. Sebuah rumah didefinisikan sebagai tempat perlindungan dari jenis tertentu. Itulah arti sebuah rumah, yaitu, penyebab formalnya, tetapi untuk apa rumah itu, penyebab akhirnya, karena rumah, seperti semua artefak didefinisikan secara fungsional.

Demikian pula, manusia didefinisikan sebagai sesuatu yang menjalani kehidupan tertentu yang diarahkan secara rasional. Tetapi, menurut pandangan Aristotle, untuk apa manusia. Fungsi manusia adalah hidup seperti itu dalam teks Nicomachean Ethics dan teks De Anima. Adapun penyebab efisien, secara kualitatif, meskipun tidak secara numerik, identik dengan penyebab formal, setidaknya dalam kasus organisme, karena manusia melahirkan manusia, dan hal yang sama berlaku untuk semua makhluk hidup lainnya. Jadi, meskipun Aristotle mengakui empat jenis sebab yang berbeda, dalam arti tertentu hanya masalah dan bentuk yang memainkan peran penjelas yang tidak dapat dibantah dalam sistemnya.

Gagasan Aristotle tidak hanya fokus pada kasus artefak karena masalah yang sudah ada sebelumnya lebih mudah untuk diidentifikasi. Ada masalah khusus di sini dengan kasus organisme,   muncul dari desakan Aristotle  tentang manusia, misalnya, terdiri dari jiwa yang rasional, yang merupakan bentuk, dan tubuh organik, yang merupakan masalah. Ini adalah karakteristik pada  masalah artefak yang secara numerik hal yang sama  membentuk satu objek kemudian dapat digunakan sebagai masalah yang lain. Misalnya, ketika seseorang melebur patung perunggu, dan kemudian membentuknya menjadi beberapa perhiasan. Sangat penting  masalah sesuatu dapat bertahan pada perubahan seperti itu, jika ingin memainkan peran yang diperlukan Aristotle untuk bermain dalam kasus-kasus generasi besar dan kehancuran, sebagai hal yang mendasari perubahan tersebut.

Jika materi artefak hanya memiliki bentuk seperti itu, hal yang sama tidak tampak benar bagi organisme. Tidak seperti dalam kasus rumah yang dibangun dari batu bata, tidak tampak seolah-olah tubuh seseorang mendahului keberadaan seseorang, dan dengan demikian dapat berfungsi sebagai hal  mendasarinya dalam kasus generasi substansial. Orang mungkin berpikir  setidaknya tubuh itu ada setelah kematian, tetapi pada kenyataannya Aristotle tidak setuju.

Sebaliknya, Aristotle  bersikeras  mayat hanya "homonim" yang disebut tubuh  hanya digambarkan sebagai "tubuh" dengan ekstensi, karena dangkal menyerupai tubuh yang hidup. Itu bukan tubuh nyata, karena tidak mampu melakukan fungsi yang biasanya terkait dengan tubuh, seperti mata patung, atau mata dalam lukisan, bukan mata nyata, karena terbuat dari batu atau cat, dan dengan demikian tidak dapat melayani fungsi yang mata asli ada untuk indra melihat.

Tampaknya Aristotle menentang penggunaan bahasa biasa di sini, karena sebenarnya secara teratur menyebut mayat sebagai "tubuh". Apakah mayat benar-benar mayat mungkin tampak seperti masalah linguistik sepele, yang dapat diputuskan dengan tepat. Cara untuk menyelesaikan masalah mungkin tampaknya hanya  menghilangkan desakan  tubuh tidak dapat eksis tanpa digabungkan dengan jiwa manusia yang hidup.

Membiarkan mayat mati tetap sama dengan tidak   membantu kesulitan apa yang harus dikatakan tentang masalah yang mendahului kedatangan organisme, ketika tidak ada tubuh yang tampak, hidup atau mati. Terlebih lagi, Aristotle sangat berkomitmen pada posisinya  tubuh manusia, karena pandangannya  benda-benda ditentukan oleh fungsinya. Tampaknya seolah-olah percaya  masalah manusia harus hidup secara kontingen, sehingga dapat berfungsi sebagai hal mendasar yang tetap ada ketika manusia muncul, tetapi  harus pada dasarnya secara fungsional didefinisikan. Jika demikian,  bertentangan dengan dirinya sendiri.

Cara terbaik untuk menyelesaikan kontradiksi dalam hylomorphism Aristotle adalah dengan menunjukkan  suatu organisme dapat memiliki lebih dari satu tingkat materi. Aristotle percaya  semua zat yang masuk akal dapat dianalisis menjadi materi dan bentuk, tetapi analisis semacam itu tidak terbatas pada hal-hal yang disebut zat.

Materi itu sendiri dapat dibagi menjadi materi dan bentuk: misalnya, batu bata terbuat dari tanah liat, dibentuk menjadi balok berbentuk kubus. Lagi-lagi, tanah liat memiliki masalahnya sendiri lumpur, dan seterusnya. Akhirnya, jika seseorang mengejar hierarki materi ini cukup jauh ke bawah, Aristotle percaya  seseorang mencapai empat unsur, bumi, udara, api, dan air. Aristotle setuju dengan Empedocles  segala sesuatu di dunia   pada akhirnya terdiri dari rasio yang berbeda dari keempat unsur ini. 

Maka masalah harus benar-benar dipahami sebagai gagasan relatif   selalu merupakan masalah sesuatu. Aristotle membedakan antara materi proksimat sesuatu, bahan yang paling cepat dibuatnya, dan materi yang kurang proksimat, yaitu masalah materi, atau bahkan lebih jauh ke bawah dalam hierarki, yang berpuncak pada materi palimng akhir, unsur-unsurnya.

Tubuh organik yang merupakan materi terdekat manusia pada dasarnya hidup, tetapi hal ini tidak perlu diterapkan pada semua hal lain yang berada jauh di bawah rantai. Aristotle membedakan antara bagian homoiomer dan heteromer. Bagian homoiomer adalah barang, seperti perunggu atau daging, yang diyakini Aristotle tidak memiliki struktur internal. Setiap bagian dari barang-barang homoiomer sama dengan setiap bagian lainnya, mengandung rasio unsur yang sama.

Pandangan tentang bagian-bagian homoiomer ini konsisten dengan penolakan Aristotle terhadap atomisme;  percaya  materi, serta ruang dan waktu, tidak dapat dibagi habis. Organ-organ tubuh, tangan, kaki, mata, hati, adalah heteromer, karena   memiliki struktur internal, dengan bagian-bagian yang berbeda terdiri dari barang-barang yang berbeda. Tangan seseorang, misalnya, terbuat dari daging, tulang, darah dan zat biologis lainnya, yang pada gilirannya terbuat dari tanah, udara, api, dan air.

Mungkin daging itu didefinisikan secara fungsional, sehingga daging mati hanya disebut "daging" secara homonim. Sekalipun tidak ada yang biologis yang dapat eksis saat tidak hidup, tampaknya jelas  unsur-unsur setidaknya harus mampu melakukannya. Oleh karena itu akan ada beberapa, materi tingkat rendah untuk melayani sebagai hal yang mendasari kedatangan menjadi dan meninggal organisme, meskipun materi terdekat organisme ada selama persis seperti itu.