Dokrin Hylomorphism Aristotle [1]
Aristotle terkenal berpendapat  setiap objek fisik adalah senyawa materi dan bentuk.Doktrin ini telah dijuluki "hylomorphism", sebuah portmanteau dari kata-kata Yunani untuk materi [hule] dan bentuk [eidos atau morphe]. Sangat berpengaruh dalam pengembangan filsafat Abad Pertengahan. Hylomorfisme Aristotle  mengalami  kebangkitan kembali dalam metafisika kontemporer.
Dokrin Hylomorphism atau Form and Matter; Aristotle memperkenalkan materi dan bentuk, dalam Fisika , untuk menjelaskan perubahan-perubahan di dunia alami, di mana ia secara khusus tertarik untuk menjelaskan bagaimana zat-zat muncul meskipun, seperti yang ia pertahankan, tidak ada generasi ex nihilo , yaitu  tidak ada yang datang dari nol.
Dokrin Hylomorphism; Aristotle mengembangkan kerangka kerja hylomorfik umum, yang kemudian diperluas dengan membuatnya bekerja dalam berbagai konteks. Misalnya, menyebarkannya dalam Metafisika, di berpendapat  bentuk adalah apa yang menyatukan beberapa materi menjadi satu objek tunggal, senyawa dari keduanya; dalam De Anima-nya, dengan memperlakukan jiwa dan tubuh sebagai kasus khusus bentuk dan materi menganalisis persepsi sebagai penerimaan bentuk tanpa materi; dan Aristotle menyarankan dalam Politik sebuah konstitusi adalah bentuk polis dan warga negaranya, dengan alasan  konstitusi berfungsi untuk menyatukan tubuh politik.
Hylomorphism dengan demikian menemukan berbagai aplikasi di seluruh tubuh. Dokrin Hylomorphism ini berfokus pada asal-usul dan pengembangannya dalam Fisika dan Metafisika , untuk mengkarakterisasi dan menilai fitur mendasar dan komitmen inti. Dalam setiap kasus sudah ada kontroversi yang cukup besar pada tingkat dasar ini tentang apa yang dimaksud dengan materi dan bentuk Aristotle:, bagaimana  berhubungan satu sama lain, bagaimana Aristotle berniat untuk argumen marshal untuk mendukung mereka, dan bagaimana cara terbaik untuk berurusan dengan keberatan yang masuk akal terhadap konsekuensi metafisik.
Aristotle memperkenalkan gagasannya tentang materi dan bentuk [Form and Matter] dalam buku pertama Fisika -nya, karyanya pada ilmu alam. Ilmu pengetahuan alam berkaitan dengan hal-hal yang berubah, dan Aristotle membagi perubahan menjadi dua jenis utama: ada perubahan tak disengaja, yang melibatkan rincian konkret, atau "zat" ( ousiai ) dalam terminologi Aristotle.
Materi dan bentuk  [Form and Matter] diperlukan untuk menjelaskan jenis perubahan yang kedua ini, jika disesuaikan  dengan analisis konseptual umum perubahan Aristotle. Dalam perubahan apa pun, menurutnya, harus ada tiga hal: (1) sesuatu yang mendasari dan bertahan melalui perubahan; (2) "kekurangan", yang merupakan salah satu dari pasangan yang berlawanan, yang lainnya adalah (3) bentuk yang diperoleh selama perubahan. Jadi, misalnya, dalam perubahan yang tidak disengaja, hal yang mendasarinya adalah zat yang memperoleh properti baru yang tidak disengaja.
Dalam perubahan yang tidak disengaja selalu ada substansi yang mendasari perubahan, tetapi ini tidak benar untuk perubahan substansial, karena ini melibatkan datangnya akan atau lenyapnya suatu zat. Dalam kasus ini, hal yang mendasari adalah masalah substansi. Ketika seseorang membangun rumah, batu bata yang bertahan melalui perubahan.
Mereka beralih dari keadaan tidak menjadi rumah untuk memperoleh properti sebagai rumah. Aristotle sering menggunakan contoh artefak seperti rumah, meskipun  tidak menganggapnya sebagai zat, karena materi mereka lebih mudah diidentifikasi. Namun demikian, analisis yang sama berlaku dalam kasus organisme, yang merupakan zat yang tepat: ketika suatu organisme diciptakan atau dihancurkan, ketika biji menjadi pohon kelapa, atau manusia mati, pasti ada beberapa hal yang bertahan melalui perubahan.
Mengatakan sebaliknya berarti  segala sesuatu bisa keluar dari, atau menghilang ke dalam, tidak ada. Dan Aristotle setuju dengan pendahulunya Parmenides  ini tidak mungkin. Metafisika Aristotle mengambil sebagai titik awalnya mengamati fenomena, dan berusaha untuk melestarikan keyakinan akal sehat jika memungkinkan.
Kata "bentuk" dapat menyesatkan menunjukkan  apa yang diperoleh  substansial hanyalah bentuk, dan kesan ini diperkuat oleh beberapa contoh yang digunakan Aristotle, terutama ketika berfokus pada artefak. Namun, ketika  mempertimbangkan organisme, menjadi jelas  memiliki bentuk yang tepat tidak cukup untuk memiliki bentuk tersebut.
