Filsafat Seni Mimesis [225]

Filsafat Seni Mimesis [225]: Episteme Seni Tari

Di Indonesia banyak sekali model tarian saya miliki data ada 620 macam tarian di Indonesia dari berbagai daerah. Pada tahun 2014-2016 penelitian Apollo Daito, dan Pia Oliang melakukan penelitian pada Tarian Dayak Kaharingan Kalimantan Tengah dan Kalimantan Selatan, khususnya tarian Wadian. 

Wadian perempuan adalah Wadian Dadas, dan Wadian Laki-laki disebut Wadian Bawo. Dan Pada tahun 2015-2017 penelitian Apollo Daito, dan Pia Oliang  melakukan penelitian pada seni tari Tari Bedaya,  Tari Merak , Tari Lawung Ageng, Tari Rara Ngigel, Tari Kumbang Yogyakarta, Tari Beksan Srikandi Suradewati, Tari Klono Rojo Yogyakarta,  Tari Golek Ayun-Ayun Yogyakarta, Tari Arjuna Wiwaha, Tari Satrio Watang Yogyakarta, Tari Golek Sulung Dayung, Tari Langen Asmoro.

Maka untuk memahami tarian tersebut kami tim peneliti telah menggunkan kerangka pemikiran episteme "seni tari" Dayak, dan Jawa Jogja dengan beberapa hasil pemikiran sebagai berikut:

Filsuf  tari dihadapkan pada dua tugas ini antara lain: 1) untuk menunjukkan bagaimana tari dipahami atau tidak dipahami sebagai bentuk seni yang dapat dianalisis dengan alat konseptual dan sumber daya yang dikembangkan untuk seni rupa tradisional, 2) untuk melihat dengan tepat bagaimana estetika tradisional mungkin perlu diubah atau dikembangkan untuk mengakomodasi tarian.

 Salah satu cara tradisional yang dianggap oleh para filsuf tari sebagai pertanyaan "apa itu tarian" Adalah dengan mencirikan tarian sebagai bentuk seni   sangat ekspresif, atau yang melibatkan "aksi" dengan cara tertentu. Beberapa pemikir bidang ini menyatakan adalah ekspresifitas hadir dalam semua tarian, menyebabkan bahwa ekspresif mungkin diperlukan. 

Jika  tidak cukup kondisi untuk menari sebagai seni di gambarkan sebagai hadir ketika suatu gerakan memiliki "kualitas kehendak yang lebih kuat" seperti "semangat, semangat, kelancaran, ekspansi, atau kemewahan" daripada yang diperlukan untuk memenuhi fungsi praktis gerakan seperti "pekerjaan, ucapan, dan strivings ", adalah apa yang mengubah bentuk lain   gerakan    menjadi gerakan tarian.

Meminjam  teori tindakan,   bahwa satu tindakan tubuh kausal dapat, dalam keadaan yang tepat, dihasilkan secara agak berbeda ke dalam jenis tindakan lain. Dengan demikian, tindakan menikah dapat, dalam keadaan yang tepat . Dengan demikian kita dapat mengatakan bahwa tindakan berlari, misalnya, dapat, dalam keadaan yang tepat, juga berupa tarian. 

Keadaan yang tepat, menurutnya, mungkin merupakan ekspresi,. Kita   dapat menyimpulkan di sini bahwa kondisi-kondisi tarian lain mungkin   berlaku (berada di panggung di teater, ditawari penghargaan sebagai tarian, dilakukan dengan cara-cara yang merupakan bagian dari kosa kata tari.

Tarian terdiri dari gerakan yang bukan tindakan karena mereka tidak disengaja dalam arti tradisional, yaitu diarahkan ke arah membuat sesuatu berubah di dunia nyata daripada di dunia imajiner pertunjukan teater. 

Gerakan tarian, menurut Khatchadourian, sebaliknya, merupakan kegiatan sukarela non-aksi yang "terdiri dalam pola-pola gerakan   baik gerakan murni atau gerakan yang mewakili tindakan imajiner tertentu dari karakter yang dibayangkan, situasi imajiner, dan sebagainya - yang dibuat oleh bagian atau seluruh tubuh manusia, menciptakan bentuk visual, atau visual dan pendengaran yang dinamis ".