Filsafat Seni Mimesis [71]

Pada dialog teks jika Socrates sayang saya, Diotima melanjutkan, kehidupan manusia adalah hidup yang layak, itu adalah ketika dia telah mencapai visi pada jiwa keindahan ini. (Plato, 561--63 [Simposium 210a-211d])

Keindahan di sini dipahami   secara eksplisit berbeda dengan estetika klasik pada bagian-bagian integral dan keseluruhan yang koheren   sebagai kesatuan sempurna, atau memang sebagai prinsip persatuan itu sendiri.

Plotinus, mendekati menyamakan keindahan dengan keteguhan per se:   adalah sumber persatuan di antara hal-hal yang berbeda, dan itu adalah kesatuan yang sempurna. 

Plotinus secara spesifik menyerang apa yang disebut konsepsi klasik tentang kecantikan: Hampir semua orang menyatakan  simetri bagian-bagian terhadap satu sama lain dan menuju keseluruhan, selain itu, pesona warna tertentu, merupakan keindahan yang diakui oleh mata,  dalam hal-hal yang terlihat, karena memang dalam semua hal lain, secara universal, hal yang indah pada dasarnya simetris, berpola.

Hanya senyawa yang bisa indah, tidak pernah ada yang tidak memiliki bagian; dan hanya keseluruhan; beberapa bagian  memiliki keindahan, bukan pada diri mereka sendiri, tetapi hanya sebagai bekerja sama untuk memberikan total yang unik. Namun keindahan dalam kelompok agregat menuntut keindahan secara detail;  tidak bisa dibangun pada keburukan; hukumnya harus dijalankan seluruhnya.

Semua keindahan warna dan bahkan cahaya matahari, tanpa bagian dan tidak indah oleh simetri, harus dikesampingkan pada alam keindahan. Dan bagaimana bisa emas menjadi hal yang indah; Dan petir di malam hari, dan bintang-bintang, mengapa ini begitu adil; Dalam bunyi-bunyi hal-hal yang sederhana harus dilarang, meskipun seringkali dalam suatu komposisi yang luhur, setiap nada terdengar indah.

Dan Plotinus menyatakan  api adalah hal fisik yang paling indah, "membuat ke atas, yang paling halus dan paling tajam pada semua tubuh, karena sangat dekat dengan yang tidak bertubuh. ... Oleh karena itu kemegahan cahayanya, kemegahan yang menjadi milik Ide. Untuk Plotinus seperti untuk Platon, semua multiplisitas harus dikukuskan akhirnya menjadi satu, dan semua jalan penyelidikan dan pengalaman mengarah pada Yang Baik, Indah, Benar, Ilahi.

Hal ini memunculkan visi yang pada dasarnya mistis tentang keindahan Tuhan yang, seperti dikatakan Umberto Eco, bertahan bersama asketisisme anti estetika sepanjang Abad Pertengahan: suatu kesenangan dalam kemahiran yang akhirnya menyatu menjadi satu kesatuan spiritual. 

Pada abad keenam, Pseudo-Dionysius, Areopagite menandai seluruh ciptaan sebagai kerinduan terhadap Tuhan; alam semesta dipanggil menjadi ada oleh cinta Tuhan sebagai keindahan. Kenikmatan sensual   estetis dapat dianggap sebagai ekspresi pada kekayaan Tuhan yang luar biasa dan indah, dan dengan demikian kita diperkaya.

Jadi, Umberto Eco menyatakah:...ketika  karena kegirangan saya akan keindahan rumah Allah (Gereja Kudus) keindahan permata-permata berwarna banyak telah memanggil jauh pada perhatian eksternal, dan meditasi yang layak telah mendorong  untuk merefleksikan, mentransfer apa yang material bagi apa yang tidak material, pada keragaman kebajikan sakral: kemudian melihat diri saya tinggal, sebagaimana adanya, di beberapa wilayah aneh di alam semesta yang tidak ada sepenuhnya di lendir bumi maupun sepenuhnya dalam kemurnian Surga; dan  oleh kasih karunia Allah, saya dapat diangkut pada inferior ke dunia yang lebih tinggi ini dengan cara yang anagogis.

 Konsepsi ini telah memiliki banyak ekspresi di era modern, termasuk tokoh-tokoh seperti Shaftesbury, Schiller, dan Hegel, menurut estetika atau pengalaman seni dan kecantikan adalah jembatan utama atau menggunakan gambar Platonis, tangga atau tangga antara materi dan spiritual.