Filsafat Seni Mimesis [42]

Filsafat Seni Mimesis  [42] kajian  David Hume

Mimesis ada di dalam diri setiap manusia sehingga proses peniruan ini  menjadi proses terciptanya rasio instrumental atau disebut kebudayaan atau peradaban manusia. Tulisan saya tetang Hume sudah banyak, dan bermacam-macam, dan bahan untuk tulisan in adalah tentang Filsafat Seni atau Mimesis atau  Estetika  [42] kajian  David Hume.  

Ada tiga buku teks sumber utama tulisan ini yakni (1) A Treatise of Human Nature , diedit oleh LA Selby-Bigge, edisi ke-2. direvisi oleh PH Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975. (2) A Treatise of Human Nature , diedit oleh David Fate Norton dan Mary J. Norton, Oxford New York: Oxford University Press, 2000; (3) An Enquiry concerning the Principles of Morals, in Enquiries concerning Human Understanding and concerning the Principles of Morals, edited by L. A. Selby-Bigge, 3rd edition revised by P. H. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975.

Filsafat Seni Mimesis membahas tentang {"Keindahan; dan  Rasa"}  Pada Filsafat Moral Hume dimana Manusia adalah bersifat "Subjektivisme". Maka Hume mengusulkan perasaan, bukan pikiran, memberi tahu     suatu objek itu indah atau jelek, atau  suatu tindakan menunjukkan kebajikan atau keburukan: " Perasaan itu merupakan pujian atau kekaguman kita".   

Perasaan atau sentimen itu sendiri merupakan diskriminasi estetis atau moral. Ini adalah sebelum, dan dasar dari, setiap ungkapan pujian atau kekaguman selanjutnya. Sentimennya adalah keindahan objek dan itu adalah keutamaan tindakan manusia yang diinginkan. Sentimen adalah satu-satunya sumber nilai yang mengatur aktivitas manusia. Rasa adalah "fakultas produktif, dan penyepuhan atau pewarnaan semua benda alam dengan warna, dipinjam dari sentimen internal, menimbulkan, dengan cara, ciptaan baru." 

Ciptaan baru itu adalah "keindahan dan deformitas, kebajikan dan keburukan". Namun, sentimen lebih tenang daripada kekerasan, jadi perspektif yang tidak filosofis memperlakukannya sebagai properti "objek".

Subyekvisme moral dan estetika ini menarik Hume karena alasan yang sama. Daya tarik sentimen menawarkan posisi tengah antara dua teori yang berlaku dalam huruf-huruf bahasa Inggris, egoisme Hobbes, dan rasionalisme etis. Kebajikan dan keindahan bukanlah kualitas dari orang-orang dan hal-hal yang menjadi ciri mereka. 

Seolah-olah benda dan manusia memiliki sifat-sifat moral dan estetika, tetapi properti yang relevan hanyalah sebuah "gagasan yang muncul dalam diri." Hume memaksakan kosakata filosofisnya sendiri, membuat kesan yang indah daripada ide. Tetapi mereka setuju  mendeskripsikan seseorang sebagai orang yang berbudi luhur atau objek yang indah adalah dengan mengajukan klaim tentang kecenderungan untuk menimbulkan respons tertentu.  Perasaan  atau sentimen menyalahkan dari perenungan itu. 

Oleh karena itu, kebajikan   dapat dibandingkan dengan bunyi, warna, panas dan dingin, yang menurut filsafat modern, bukanlah kualitas dalam objek, tetapi persepsi dalam pikiran.    Hume berpendapat sangat memahami keindahan pada model warna. Meskipun mereka adalah kualitas sekunder dan tidak secara langsung mengungkapkan sifat-sifat objek kejadian, beberapa persepsi warna adalah "benar dan nyata", dan keindahan. Namun, kebajikan dan keindahan tidak sepenuhnya analog dengan kualitas sekunder, seperti panas dan dingin, karena klaim seorang kritikus  sebuah karya itu indah melibatkan unsur pengesahan yang tidak muncul dalam pengamatan  es itu dingin.

Hume mempertahankan sentralitas sentimen dengan alasan berikut. Pengakuan kebajikan dan keindahan membutuhkan sentimen khusus pada pengamat manusia. Jika diskriminasi rasa terjadi tanpa sentimen ini,   akan kekurangan motivasi untuk melakukan apa yang dianggap bermoral. Penilaian moral dan estetika memiliki konsekuensi praktis yang tidak memiliki alasan belaka. 

Jadi rasa berbeda dari persetujuan yang mencirikan pemahaman atau alasan. Meskipun rasa bereaksi terhadap kualitas nyata pada objek,  tidak dapat mengganti latihan rasa dengan persetujuan akal. Dalam banyak hal, keindahan dan keanggunan (baik estetika maupun moral) tidak bisa dijelaskan;  dan  harus mempercayai "kesaksian rasa dan sentimen yang pasti".