Filsafat Seni Mimesis  [41] kajian  David Hume
Mimesis ada di dalam diri setiap manusia sehingga proses peniruan ini juga menjadi proses terciptanya rasio instrumental atau disebut kebudayaan atau peradaban manusia. Tulisan saya tetang Hume sudah banyak, dan bermacam-macam, dan bahan untuk tulisan in adalah tentang Filsafat Seni atau Mimesis atau  Estetika  [41] kajian  David Hume.  Ada tiga buku teks sumber utama tulisan ini yakni (1) A Treatise of Human Nature , diedit oleh LA Selby-Bigge, edisi ke-2. direvisi oleh PH Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975. (2) A Treatise of Human Nature , diedit oleh David Fate Norton dan Mary J. Norton, Oxford New York: Oxford University Press, 2000; (3) An Enquiry concerning the Principles of Morals, in Enquiries concerning Human Understanding and concerning the Principles of Morals, edited by L. A. Selby-Bigge, 3rd edition revised by P. H. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975.
Teori estetika  David Hume (lahir 26 April 1711- meninggal 25 Agustus 1776 pada umur 65 tahun) mendapat perhatian yang terbatas sampai paruh kedua Abad Kedua Puluh, ketika minat dalam berbagai pemikiran Hume dimeriahkan oleh pengakuan bertahap pentingnya dirinya di antara para filsuf yang menulis dalam bahasa Inggris. Sayangnya, banyak diskusi tentang estetika Hume berkonsentrasi pada esai tunggal, "Of the Standard of Taste" (1757). Penekanan ini salah mengartikan sejauh mana teori estetika Hume diintegrasikan ke dalam sistem filosofisnya. Estetika dan filsafat seni pada  dua esai yang ditujukan untuk seni, "Tentang Standar Rasa (Human Sense)" dan "Of Tragedy," pandangannya tentang seni dan penilaian estetika sangat erat terkait dengan filsafat moral dan teori-teori pemikiran dan emosi manusia. Teori rasa dan keindahannya tidak sepenuhnya asli, tetapi argumennya secara umum menampilkan analisis tajam yang khas dari karya terbaiknya. Terminologi kuno Hume kadang-kadang menjadi kendala untuk menghargai analisisnya, mengundang pembacaan yang bertentangan pada posisinya.
Hume menganggap kapasitas alami dari rasa sebagai dasar bagi kemampuan manusia untuk membuat penilaian moral dan estetika. Seperti para pendahulunya, Hume melihat analogi antara "indra batin" untuk kecantikan dan rasa selera untuk makanan dan minuman. Hukum alam yang umum memandu keduanya. Baik izin pendidikan dan penyempurnaan dan dengan demikian tanggapan yang lebih baik dan lebih buruk. Keduanya menghasilkan sentimen atau perasaan setuju dan tidak setuju. Tetapi hanya rasa "mental", latihan yang terlibat dalam pertimbangan moral dan estetika, mengakui penyempurnaan melalui "interposisi" gagasan.
Terminologi abad ke-18 Hume mencakup sepasang istilah yang tidak lagi digunakan secara umum. Dalam nomenklatur dasar, "selera moral, kefasihan, atau kecantikan" memberikan "persetujuan" atau "penolakan" (atau kombinasi keduanya) pada objek rasa. Approbation adalah "kegembiraan yang aneh" dan "kesenangan khusus. Rasanya berbeda dari kesenangan lainnya. Dia mencirikan berbagai persetujuan sebagai perasaan setuju, menyukai, atau kasih sayang. Objek atau aksi yang indah membuat kita merasa nyaman, menyenangkan, dan diinginkan. Hume menggambarkan perasaan penolakan sebagai salah satu penolakan, tidak menyukai, dan penghinaan. Objek yang buruk atau tindakan jahat terasa menjijikkan, tidak menyenangkan, dan tidak diinginkan.
Dalam konteks teori moral abad ke-18, "sentimen" adalah label generik untuk emosi. (Teori Hume kadang-kadang diidentifikasikan sebagai "sentimentalisme", tetapi istilah itu memiliki konotasi modern yang tidak menyenangkan meskipun melihat masuknya moral sentimen). Pada kosakata teknis Hume, semua emosi adalah kesan, bukan gagasan. Sentimen yang terkait dengan keindahan dan keburukan adalah tayangan reflektif. Mereka bukan "kesan dari indera." Sebaliknya, mereka adalah tanggapan terhadap tayangan sensori.
Keindahan adalah perasaan persetujuan, dan kesan asli dan sederhana dari pikiran. Tayangan kontras dengan ide, yang secara alternatif disebutnya sebagai "pikiran." Ide adalah "salinan" tayangan, dan jarang memiliki kekuatan atau kejelasan pengalaman yang mereka salin. Untuk Hume, mengalami semacam persetujuan tertentu adalah kondisi yang diperlukan untuk memikirkan ide keindahan. Seseorang tidak dapat membangun ide kecantikan dari ide-ide lain, yang setara dengan mengatakan  ide tersebut berasal dari sentimen persetujuan yang tepat. Dalam ketiadaan total operasi rasa, pikiran tentang kecantikan tidak akan terjadi.
Taste adalah kapasitas untuk merespons dengan persetujuan dan penolakan. Tapi bagaimana rasa berhubungan dengan berbagai komentar Hume tentang "persepsi" dan "kearifan" kecantikan, dari "menilai" kami sebuah karya, dan kritik yang "memberi penilaian" dan siapa "memberi" atau "mengucapkan" sebuah "putusan" atau "Rekomendasi; dan  Hume tampaknya menyamakan persepsi kecantikan dengan pengalaman sentimen. (Persamaan ini mendasari masalah apakah semua selera sama). Apakah dia membedakan antara pengalaman kritik dari sentimen dan penilaian atau putusan; Jika pernyataan lisan  suatu objek itu indah tidak lebih dari ekspresi atau laporan dari sentimen pembicara, maka Hume menghadapi kesulitan  vonis seorang kritikus tidak benar-benar merupakan rekomendasi dari objek tersebut. Jika pernyataan   sepotong musik itu indah berarti tidak lebih dari itu  merasakan kesenangan tertentu setelah mendengarnya, maka putusan  mengekspresikan kesenangan  tanpa mengatakan apa pun tentang kemampuan musik untuk menyenangkan orang lain. Jadi meskipun para pengkritik mengeluarkan penilaian tentang rasa berdasarkan sentimen mereka sendiri, penilaian rasa harus melibatkan sesuatu yang lebih dari sekedar sentimen yang menyenangkan atau tidak menyenangkan.
Hume mengamati  ada perbedaan antara mengekspresikan sentimen seseorang dan membuat perbedaan moral. Ketika seseorang berbicara tentang perilaku orang lain sebagai " ganas atau bejat ,  kemudian berbicara bahasa lain, dan mengekspresikan sentimen, di mana  mengharapkan semua pendengarnya untuk bersetuju dengannya"  . Penilaian moral dan estetika membutuhkan "pandangan yang stabil dan umum ", umum bagi orang lain. Berbagai deskripsi Hume tentang sudut pandang ini mengundang interpretasi yang bertentangan. Namun, ini jelas membutuhkan kritikus untuk merefleksikan hubungan antara sentimen dan objeknya.
Apakah kita menyebutnya "penilaian estetik" atau "penilaian rasa," putusan estetik tidak seperti penilaian biasa tentang masalah fakta. Hal-hal yang sebenarnya adalah keadaan hubungan yang relevan, yang membuat ide-ide yang kompleks baik benar atau salah. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang putusan yang timbul dari operasi rasa. Sentimen, dan sentimen saja, menentukan  objek tertentu itu indah atau tidak.
Kebenaran itu diperdebatkan; tidak terasa: apa yang ada dalam sifat hal-hal adalah standar penilaian kita; apa yang dirasakan setiap orang dalam dirinya adalah standar sentimen.Proposisi dalam geometri dapat dibuktikan, sistem dalam fisika dapat dipertentangkan; tetapi harmoni ayat, kelembutan nafsu, kecerdasan kecerdasan, harus segera memberi kesenangan.
