Sementara Schopenhauer mengacu pada semacam kesadaran diri yang tetap dalam pengalaman yang indah, fakta (1) seseorang entah bagaimana membebaskan intelek seseorang dari pelayanan kehendak, dan (2) persepsi seseorang tidak lagi dalam pelayanan kehendak individu tidak ada dalam pikirannya tentang hal yang indah. Namun, dalam pengalaman luhur, dua elemen tambahan kesadaran diri inikesadaran membebaskan diri dan kesadaran telah dibebaskan dari kehendak dan perhatiannyahadir, dan contoh-contoh kesadaran tingkat kedua ini disertai oleh perasaan "permuliaan" [ Erhebung ] di atas kehendak [ uber den Willen ] dalam (The World as Will and Representation I, 233). Kesenangan dari peninggian demikian terkait dengan pengakuan yang dirasakan dari kekuatan subyek untuk melepaskan diri dari tekanan keinginan individu mereka, dan resonan dari rekening Kantian dari yang luhur, dengan pengakuan yang dirasakan dari panggilan dan kebebasan moral-rasional seseorang untuk akun pesaing dari Schopenhauerian luhur
Yang luhur memainkan peran penting dalam teori tragedi Schopenhauer dan pemecahannya terhadap 'masalah rasionalitas' tragedi, yaitu, bagaimana kita bisa secara rasional menikmati kejadian mengerikan dan merasakan emosi rasa takut dan kasihan yang menyakitkan yang merupakan bagian integral dari pengalaman drama tragis; Selain nilai kognitif yang tinggi dari genre ini, Schopenhauer menganggap kenikmatan tragedi sebagai tingkat tertinggi dari perasaan dinamis yang luhur (The World as Will and Representation II: 433). Kedua aspek dari kisah tragedi Schopenhauer membantu menjelaskan rasionalitas terlibat dengan drama tragis serta pentingnya etis genre yang sering dicatat.
Varietas kesenangan estetika; Kenikmatan dalam pengalaman estetik berasal dari tiga sumber utama dalam teori estetika Schopenhauer. Pertama, ada ketenangan ketidak-akanan (ini adalah kesenangan utama yang indah);kedua, adalah kenikmatan kemuliaan sadar diri atas kehendak untuk hidup, kesenangan yang mirip dengan kebanggaan Kantian atau penghormatan terhadap panggilan moral-moral seseorang (meskipun Schopenhauer menolak pandangan Kant tentang alasan praktis murni); dan jenis kesenangan ketiga berasal dari persepsi Ide, tetapi berbeda dari ketenangan.
Schopenhauer berpendapat kesenangan akan datang kadang-kadang lebih dari subyektif dan lain kali lebih dari sisi obyektif pengalaman estetika. Ketika Ide yang dirasakan merealisasikan nilai yang lebih rendah dari kehendak qua hal itu sendiri, kesenangan akan memperoleh lebih banyak dari pengalaman ketenangan yang tidak akan berkurang, karena Ide tidak terlalu signifikan. Namun, ketika Ide-Ide mengobsesikan nilai yang lebih tinggi dari kehendakyang berarti lebih kompleks dan lengkap objectifications dari kehendak-maka kesenangan akan memperoleh lebih banyak dari signifikansi kognitif dari Ide-ide ini. Hirarki dalam gradasi dari objektivisme kehendak memiliki implikasi yang luas untuk filosofi seni rupa Schopenhauer dan untuk hierarki yang ia kemukakan di antara bentuk-bentuk seni dan genre.
Kebebasan estetis". Masalah penafsiran yang menjengkelkan muncul dari pengalaman estetik Schopenhauer sejauh ini, yaitu, bagaimana mungkin dalam sistemnya. Masalahnya adalah pengalaman estetis nampaknya mengharuskan terbebasnya kecerdasan dari pelayanannya ke kehendak untuk hidup. Tetapi menurut Schopenhauer, intelektualitas datang pada awalnya sebagai alat untuk dan, sebagai suatu peraturan, melayani kebutuhan kehendak untuk hidup. Dia berpendapat alam tidak melakukan apa-apa dengan sia-sia. Jadi tampaknya intelek itu tidak dapat benar - benar melepaskan diri dari kehendak, tetapi jika memang demikian, maka pengalaman estetik tidak akan mungkin. Pada akhirnya, masalah ini terikat dengan kemungkinan kebebasan manusia secara lebih umum dalam pemikiran Schopenhauer.
Dalam esai yang memenangkan hadiah "On the Freedom of the Will," Schopenhauer mengikuti Kant dalam mendukung semacam kompatibilisme. Alam bersifat deterministic tetapi kemungkinan kebebasan dijamin oleh "dalam dirinya sendiri" dunia yang independen dari PSR dan dengan cara seperti itu tidak ditentukan. Dalam semua karya-karyanya setelah disertasi 1813, bagaimanapun, Schopenhauer berpisah dengan pandangan Kant tentang "kausalitas melalui kebebasan" melalui diri nalumal.Kemungkinan kebebasan estetis tetap diakui oleh doktrin transendental-idealis tentang perbedaan antara karakter empiris dan akal. Berdasarkan 'dua sisi' dari karakter individu, individu dapat memiliki kebebasan transendental moral, karena Schopenhauer memandang karakter yang dapat dimengerti sebagai tindakan dari kehendak bebas hal itu sendiri [ Willensakt ] yang penampilannya, ketika dikembangkan dan ditarik dalam waktu, ruang dan semua bentuk prinsip alasan yang cukup, adalah karakter empiris .... (The World as Will and Representation I, bagian 55, 316)
Tepatnya bagaimana intelek dapat terlepas dari kepentingan kehendak individukarakter empirisberdasarkan karakter yang dapat dimengerti sulit, mungkin tidak mungkin, untuk mengatakan, meskipun Schopenhauer jelas operasi kebebasan transendental tidak boleh dipahami sebagai kausal sejak kausalitas hanya berlaku dalam ranah empiris.
Meskipun demikian, dalam kasus-kasus pengalaman estetik (terutama yang luhur) intelek berhasil membebaskan diri dari perbudakan kehendak. Lebih lanjut, dalam kasus "keselamatan" pertapa dari keberadaan yang diwujudkan, seseorang bahkan mungkin akan mengundurkan diri dari kesediaannya sama sekali. Jelas ada saat-saat nyata kebebasan manusia dalam pandangannya, kemungkinan yang dipercayakan melalui karakter yang dapat dimengerti dan identitas yang dekat dengan kehendak hal qua itu sendiri; tetapi bagaimana kebebasan memasuki 'ranah empiris dalam kasus-kasus ini tetap, dalam istilah Schopenhauer, mengutip Malebranche, "sebuah misteri" (The World as Will and Representation I).
