Analisis Literatur Cartesian: Principles of Philosophy [11] pada teks I.31-51: Sumber Kesalahan, Kehendak Bebas, dan Ontologi Dasar; Mengingat  Tuhan bukan penipu, Descartes selanjutnya bertanya, bagaimana mungkin manusia melakukan kesalahan; Jawabannya, seperti yang ditunjukkan Descartes dalam prinsip I.32 hingga I.44, adalah  kesalahan hanya terjadi ketika  membentuk penilaian tentang persepsi yang tidak jelas dan berbeda. Selama  hanya menyetujui persepsi yang jelas dan berbeda,  tidak akan pernah jatuh ke dalam kesalahan.
Kenyataan  salah, maka, tidak dapat dilihat sebagai ketidaksempurnaan dalam cara Allah menciptakan Tuhan menciptakan  sebaik mungkin. Dia memberi , pertama-tama, kehendak yang tak terbatas sehingga  dapat bertindak secara sukarela dan dengan demikian dianggap bertanggung jawab atas tindakan  sendiri.Dia juga memberi kami pemahaman, yang mampu menunjukkan kepada  persepsi yang jelas dan berbeda. Pemahaman , meskipun, tidak seperti kehendak , tidak terbatas. Kami hanya memahami apa yang sudah kami alasankan dengan benar.
Klaim Descartes  Allah memberi  yang tak terbatas akan membawanya ke sebuah diskusi singkat tentang masalah kehendak bebas, dalam prinsip-prinsip I.40 dan I.41. Karena  tahu  Tuhan itu mahakuasa dan penulis semua yang terjadi,  tahu  segala sesuatu yang terjadi adalah ditakdirkan oleh Tuhan. Jadi, bagaimana dia bertanya, bisakah  merekonsiliasi ini dengan gagasan  bebas bertindak bagaimanapun  memilihnya; Jawaban Descartes sangat mengecewakan. dapat mendamaikannya, katanya, dengan menyadari  tidak mengerti segalanya tentang Tuhan. Dengan kata lain, dia tidak tahu bagaimana mendamaikannya, tetapi itu tidak berarti  itu tidak dapat didamaikan.
Pada prinsipnya, I.40 Descartes bergerak kembali dari Allah ke persepsi yang jelas dan berbeda itu sendiri. Pertama-tama ia memberi tahu  dengan tepat apa yang ia maksudkan dengan istilah "persepsi yang jelas dan berbeda." Dengan menyebut suatu persepsi "jelas" dia bermaksud mengatakan  sepenuhnya memahami apa yang terkandung di dalamnya. Memahami ide dengan jelas sangat mirip dengan melihat objek dalam cahaya yang baik. Suatu persepsi adalah "berbeda," di sisi lain, ketika  juga sepenuhnya memahami apa yang tidak termasuk. Suatu persepsi bisa jelas tanpa membedakan, tetapi tidak sebaliknya. Rasa sakit, untuk menggunakan contoh Descartes sendiri, sangat jelas. Namun, tidak selalu berbeda, karena orang sering berpikir  rasa sakit adalah beberapa hal yang sebenarnya ada di bagian tubuh yang terasa menyakitkan. Mereka tidak menyadari  rasa sakit hanyalah sebuah sensasi. Jadi meskipun mereka jelas merasakan rasa sakitnya, mereka tidak secara jelas memahami apa yang ada dan tidak termasuk dalam sensasi ini.
Descartes sekarang memulai proyek utama dari teks tersebut. Dia telah menetapkan metodenya (yaitu menemukan persepsi yang jelas dan berbeda, menggunakan ini untuk secara logis mendapatkan persepsi yang lebih jelas dan jelas, dan seterusnya), dan sekarang dia akan mengimplementasikannya. Dalam I.47 ia memulai inventarisasi semua gagasan kami dan menanyakan mana yang jelas dan berbeda. Dengan kata lain, ia mencoba menemukan lebih banyak lagi gagasan-gagasan yang sangat penting ini sehingga ia dapat menggunakannya untuk membangun sistem pengetahuannya yang tertentu. (Ingat  sampai titik ini, yang dia tahu pasti adalah keberadaannya sendiri, keberadaan dan sifat Tuhan, dan beberapa kebenaran matematika).
Langkah pertama untuk inventarisasi ini adalah pembagian semua ide menjadi tiga kategori. Semua ide kami, Descartes memberitahu  di I.47, termasuk salah satu dari tiga jenis: apakah mereka adalah gagasan tentang hal-hal (yaitu zat), ide-ide dari kasih sayang benda (yaitu sifat atau kualitas zat), atau ide-ide dari kebenaran abadi.
Principles of Philosophy [11] pada teks I.31-51: I.31-51: Sumber Kesalahan, Kehendak Bebas, dan Ontologi Dasar. Pertama-tama beralih ke kategori terakhir, kebenaran-kebenaran kekal, karena ini adalah yang paling sederhana. Contoh kebenaran kekal termasuk kebenaran matematika dan proposisi seperti, "Tidak mungkin untuk hal yang sama dan tidak pada saat yang sama" atau "Dia yang berpikir tidak bisa tetapi ada saat dia berpikir." Ini adalah pernyataan fakta yang, Â rasakan, tidak bisa gagal untuk menjadi kenyataan. Meskipun mereka tidak memiliki keberadaan konkret di dunia, Descartes mendesak , mereka pasti harus dikatakan ada dalam beberapa cara.
Kebenaran abadi sangat penting bagi proyek Descartes. Ini adalah ide-ide intelektual murni yang dia ingin  temukan sekarang, dan itu adalah kebenaran yang  semua punya akses, selama  menarik diri dari indra. Karena itu, ia ingin memberi mereka semacam eksistensi nyata di dunia. Namun, meskipun Descartes bersikeras  kebenaran abadi ada dalam beberapa cara, ia tidak sepenuhnya jelas tentang bagaimana tepatnya, mereka seharusnya ada. Ada beberapa opsi yang tersedia untuknya.
Pertama, kebenaran-kebenaran ini mungkin ada sebagai instantiasinya di dunia. Jadi, misalnya, kebenaran "dua tambah dua sama dengan empat" akan ada sebagai pasangan benda di dunia yang bersama-sama menciptakan paha depan. Descartes, bagaimanapun, tidak akan senang dengan rute ini. Bahkan jika tidak ada pasangan di dunia, Descartes masih ingin mengatakan  "dua tambah dua sama dengan empat" berlaku. Dia tidak ingin keberadaan kebenaran-kebenaran ini sangat bergantung pada cara dunia sebenarnya.
Pilihan lain yang dimiliki Descartes, dan yang sering dilihatnya, adalah mengatakan  kebenaran abadi hanya ada di pikiran . Pada prinsipnya I.49 Descartes menyebut mereka sebagai "kebenaran abadi yang ada dalam pikiran ." Ini membuatnya terdengar seolah-olah kebenaran kekal hanya ada sejauh seseorang memikirkannya. Jika tidak ada pikiran untuk percaya "dua tambah dua sama dengan empat" maka tidak akan ada kebenaran seperti itu. Jelas, Descartes tidak ingin ini menjadi kasusnya, lebih dari yang dia inginkan, eksistensi kebenaran abadi bergantung pada instantiasi duniawi. Selain itu, ada masalah kedua dengan opsi ini: itu membuat kebenaran-kebenaran kekal terlalu subjektif. Jika kebenaran-kebenaran kekal hanya ada sejauh yang ada dalam pikiran seseorang, lalu pikiran siapa yang penting; Apakah itu hanya ada sejauh yang ada dalam pikiran saya, di dalam pikiran , atau dalam pikiran Tuhan; Bisakah mereka ada untuk sebagian orang dan bukan untuk orang lain; Kebenaran kekal seharusnya sama untuk  semua, jadi bagaimana mereka bisa masuk ke dalam pikiran subyektif ; Masalah terakhir yang terkait dengan pandangan ini adalah  hal itu membuatnya terdengar seolah-olah kebenaran abadi hanyalah sifat pikiran, karena pikiran itu sendiri hanyalah sifat pikiran. Jelas, Descartes tidak ingin kebenaran abadi ada sebagai properti.
Untungnya, ada rute ketiga yang terbuka untuk Descartes, dan ini adalah rute yang tampaknya benar-benar diambilnya. Kebenaran abadi tidak memiliki keberadaan konkret. Sebaliknya, mereka memiliki semacam eksistensi yang disengaja khusus, yang berarti  mereka ada sebagai objek pemikiran yang mungkin. Mereka adalah hal-hal yang  pikirkan ketika  berpikir tentang geometri, fisika, matematika, esensi, dll. Mereka tidak perlu benar-benar berpikir untuk eksis, melainkan mereka ada sebagai hal-hal yang dapat dipikirkan.
