Analisis Literatur, Thus Spoke Zarathustra [12]

Thus Spoke Zarathustra, [12]

Analisis Thus Spoke Zarathustra, Bagian Bagian IV: Bab 10-20. Di Tengah Hari  Zarathustra berbaring di bawah pohon pada siang hari dan tidur siang, terpesona melihat betapa sempurna dunia ini.  Selamat datang; Zarathustra  kembali ke guanya, di mana dia mendengar sekali lagi jeritan kesusahan  yang dia pikir berasal dari pria yang lebih tinggi. 

Memasuki guanya, dia  menyadari itu datang secara kolektif dari semua orang yang dia temui di  siang hari. Zarathustra berbicara kepada majelis ini, memberi tahu  mereka  mereka tidak melakukan overman dan  dia belum mencari mereka.  Mereka masih terlalu lemah, mencari pertimbangan dari orang lain dan  masih menyimpan beberapa prasangka di masa lalu. Mereka hanya jembatan  untuk overman, tanda-tanda  sesuatu yang lebih besar sedang dalam  perjalanan.

Perjamuan Terakhir; Atas desakan juru ramal, perusahaan menyiapkan pesta bersama. Pada Pria Yang Lebih Tinggi; Saat  makan malam, Zarathustra berbicara kepada teman-temannya tentang pria  yang lebih tinggi. Zarathustra belajar sejak dini (dalam Prolog)  tidak  ada gunanya berbicara dengan orang banyak tentang overman, karena mereka  semua mengklaim  setiap orang setara di hadapan Allah. 

Tuhan sudah mati  sekarang, dan manusia harus diatasi untuk menciptakan overman.  Mengatasi diri sendiri membutuhkan keberanian, kejahatan, penderitaan,  motivasi diri, dan kesendirian. Zarathustra menyarankan kepada  orang-orang yang lebih tinggi di sekelilingnya  mereka seharusnya tidak  bersedih karena mereka tidak menyalip. Yang paling penting adalah   mereka harus tidak mempercayai segalanya tanpa syarat dan harus belajar  tertawa dan menari.

The Song of Melancholy; Zarathustra  melangkah ke luar, dan si penyihir menyanyi ke yang lain. Puisi itu  berpusat pada kesedihan melankolis  dia bukan seorang pencari kebenaran,  tetapi hanya seorang bodoh atau hanya seorang penyair.

Tentang Sains;Laki-laki  yang berhati-hati dengan semangat menegaskan  sains berasal dari rasa  takut: manusia takut pada hewan lain dan naluri binatang mereka sendiri,  dan memperhalus ketakutan ini ke dalam sains. Zarathustra, kembali ke  gua, mendengar bagian terakhir ini, dan menunjukkan  sains lahir dari  penyempurnaan keberanian kita, bukan ketakutan kita. 

Di antara anak-anak perempuan di padang gurun; Bayangan  Zarathustra menyanyikan tentang suatu masa ketika dia berada di Timur   jauh dari Eropa  dan dikelilingi dengan segala macam kesenangan. The Awakening; Zarathustra  melangkah keluar lagi dan senang  teman-temannya dan dia telah mengusir  semangat gravitasi. 

Tapi kemudian dia melihat mereka semua di dalam,  berdoa kepada keledai raja (keledai).  Festival Ass; Zarathustra  melompat masuk dan menghukum tamunya karena berdoa kepada keledai.  Namun, ia menganggap ini sebagai pertanda baik, karena ini menunjukkan   mereka mengalami pemulihan.

Lagu Drunken; Mereka  semua melangkah keluar ke malam yang dingin dan pria paling jelek  mengatakan  untuk pertama kalinya dia puas dengan seluruh hidupnya. Yang  lain setuju dan semua beralih ke Zarathustra sebagai rasa terima kasih.  Zarathustra menyanyikan sebuah lagu yang dalam banyak hal adalah puncak  dari keseluruhan buku. 

Dunia ini sangat dalam, penuh dengan dukacita  yang dalam dan sukacita yang dalam. Tetapi sementara kesedihan dan  penderitaan ingin orang lain mencari sesuatu yang lain, sukacita hanya  menginginkan dirinya sendiri untuk selama-lamanya. Karena semua hal di  alam semesta saling berhubungan erat, kita tidak dapat mengharapkan  keabadian sukacita tanpa mengharapkan penderitaan yang menyertai  sukacita ini. "Sukacita menginginkan keabadian semua hal, menginginkan  yang dalam, menginginkan keabadian yang dalam. " 

Tanda; Zarathustra  bangun keesokan paginya dan menemukan seekor singa di luar guanya, yang  dia ambil sebagai tanda  tukang kebun akan datang. Zarathustra bangkit  dengan penuh kemenangan, menyadari  ia telah mengatasi dosa terakhirnya:  kasihan kepada pria yang lebih tinggi.

Bagian IV dipenuhi dengan  ironi dan humor meresap yang seharusnya kita harapkan dari sebuah buku  yang terus-menerus memuji tawa. Dalam sembilan bab pertama, kita melihat  semua jenis karikatur yang dimaksudkan sebagian untuk mengolok-olok  Nietzche sendiri. Sebelas bab terakhir mengandung lebih banyak cahaya  hati, yang mencapai lambangnya dalam nyanyian yang menyenangkan dengan  bayangan Zarathustra.

Tak satu pun dari teman-teman Zarathustra  bisa menjadi overman karena mereka semua membawa terlalu banyak dunia  lama bersama mereka. Misalnya, paus terbebani oleh cintanya pada Tuhan,  dan orang paling jelek terbebani oleh rasa kasihannya. Zarathustra (dan  Nietzsche di tempat lain) mengklaim beberapa kali  overman adalah  sesuatu yang harus dibesarkan, yang menjelaskan minatnya dalam  pernikahan dan pembibitan. 

Orang-orang ini adalah peternak potensial:  mereka memiliki tujuan yang tepat dalam pikiran, dan niat yang benar.  Tidak seperti mereka, mungkin anak-anak mereka dapat terlahir bebas dari  prasangka yang mereka sendiri telah bekerja sangat keras untuk  melepaskan diri.

Zarathustra meyakinkan teman-temannya, mendorong  mereka untuk menari dan tertawa. Di atas segalanya, mereka harus  menghindari tanpa syarat: apa pun yang mengklaim sebagai absolut,  seperti Tuhan, kebenaran, atau moralitas. Ini sama dengan klaim yang  dibuat dalam komentar pada paruh kedua Bagian III,  semua kritik  Nietzsche ditujukan secara fundamental pada "semangat gravitasi," yang  gagal untuk melihat  tidak ada yang permanen. 

Bab "On the Higher Man"  berisi sesuatu dari ringkasan pemikiran Nietzsche (seperti "On Old and  New Tablets" di Bagian III), dan diakhiri dengan nasihat panjang untuk  menari dan tawa.

Namun, segera setelah mendengar nasihat ini, kita  memiliki "Song of Melancholy" sang penyihir, di mana dia bertanya-tanya  apakah tarian dan tawa ini hanyalah pelarian dari kebenaran yang  membuat mereka hanya bodoh atau hanya penyair. Ini adalah momen kritik  diri dan keraguan diri oleh Nietzsche, dan lagu ini, seperti halnya  semua puisi lainnya di Bagian empat, diterbitkan di tempat lain dalam  versi yang sedikit diubah di bawah nama Nietzsche sendiri. 

Mungkin, ia  bertanya-tanya, dalam semua upaya saya untuk membebaskan diri dari  dogmatisme dan absolutisme, saya membebaskan diri dari segala yang  substansial. Seperti orang bodoh atau penyair, mungkin saya hanya  berurusan dengan hal-hal yang sembrono dan menyenangkan, dan itulah  sebabnya saya tertawa. Keraguan ini segera diberhentikan, dan diikuti  oleh diskusi tentang sains yang sedikit tidak cocok di bagian buku ini.

Saat  terakhir keraguan diri datang ketika perusahaan mulai berdoa kepada  keledai, dalam sebuah kiasan untuk Keluaran: 32 dalam Alkitab, di mana  orang Israel membangun anak lembu emas tepat sebelum Musa turun dari  Gunung Sinai dengan Sepuluh Perintah Allah. Demikian pula, Perjamuan  Terakhir, yang disinggung dalam judul pasal dua belas, adalah momen  Ekaristi Kudus, yang merupakan pusat ibadah Kristen. 

Saat-saat pemberian  hukum yang khusyuk ini, bagaimanapun juga, menjadi momen-momen tawa  bagi Zarathustra. Dengan menyinggung bagian-bagian Alkitab ini,  Nietzsche memberi isyarat  ia akan meletakkan "perintah-perintah" -nya  sendiri dalam bab kedua terakhir, tetapi  ini bukanlah perintah-perintah  hukum yang harus dipatuhi oleh semua orang. 

Sebaliknya, ia memberikan  nasihat untuk tertawa dan mencari kesenangan, mengejek sesuatu yang  serius, termasuk diri kita sendiri, dan, tentu saja, termasuk tulisan  suci yang disinggung.

The Drunken Song berisi penegasan yang  menggembirakan tentang kekambuhan yang kekal: "Apakah kamu pernah  mengatakan Ya untuk satu sukacita;  O teman-teman saya, maka Anda  mengatakan Ya untuk semua celaka. 

Semua hal terjerat, terjerat,  terpikat; jika Anda menginginkan satu hal dua kali, jika pernah Anda  berkata," Tolong aku, kebahagiaan! Tinggallah, sebentar! "Maka Anda  menginginkan semua kembali. Semua yang baru, semua selamanya, semua  terjerat, terjerat, terpikat oh, maka Anda mencintai dunia. Yang kekal,  mencintainya selamanya dan lamanya; dan untuk celaka juga, Anda berkata:  pergi , tetapi kembali! Untuk semua keinginan sukacita keabadian. "

Alam  semesta tidak terdiri dari momen-momen statis dan terpisah yang dapat  diidentifikasi dan diisolasi. Sebaliknya, itu adalah fluks konstan, dan  segala sesuatu di setiap saat adalah bagian dari proses fundamental  menjadi ini. Dengan demikian, tidak ada momen sukacita yang dapat  dipilih dari fluks ini dan dipertahankan seolah-olah terpisah dari yang  lain. 

Jika seseorang dapat menerima kekambuhan kekal dan apa yang  Deleuze sebut "makhluk menjadi," seseorang dapat menerima  sukacita  seseorang tidak berbeda dari kesengsaraan seseorang. Anda dapat  mengambil semua atau tidak sama sekali, dan jika Anda mengambil semua,  Anda harus bersedia memilikinya untuk selama-lamanya.

Munculnya  singa di bab terakhir merupakan sindiran terhadap bab pertama, "On the  Three Metamorphoses," di mana singa direpresentasikan sebagai tahap  kedua dalam perjalanan menjadi overman. Singa akan diikuti oleh anak,  pencipta yang tidak bersalah. Saat melihat singa, Zarathustra berkata,  "anak-anakku sudah dekat"---Selesai*****