Nietzsche: Zur Genealogie der Moral [16]

Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (16)

Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral" pada tema reinterprestasi dan tafsir pada {" Esai Ketiga"}, pada teks  Bagian 1-10.

Nietzsche memperkenalkan esai ini dengan bertanya, "apa arti pada cita-cita pertapa".  Nietzsche menjawab  berarti banyak hal yang berbeda bagi banyak orang yang berbeda, menunjukkan    manusia    "lebih suka tidak ada kehendak padapada tidak mau."

Nietzsche menangkap contoh Richard Wagner, menanyakan mengapa Wagner memeluk kesucian di masa tuanya, dan mengapa menulis Parsifal. Setelah pembahasan singkat tentang Wagner, Nietzche menyimpulkan manusia  dapat belajar sedikit tentang makna cita-cita pertapa pada seniman, karena mereka selalu bersandar pada otoritas pada beberapa filsafat, moralitas, atau agama sebelumnya.

Pertapaan Wagner, kata Friedrich Nietzsche  mengemukakan, tidak akan mungkin terjadi tanpa filosofi Schopenhauer. Wagner mungkin tertarik pada Schopenhauer karena keunggulan   diberikan Schopenhauer kepada musik dalam filsafatnya: sementara semua bentuk seni lain hanya mewakili fenomena, Schopenhauer menyarankan agar musik berbicara dengan bahasa kehendak itu sendiri.

Schopenhauer mengikuti Kant yang  menyarankan indah adalah apa yang memberi   manusia ["kita"] kesenangan tanpa bunga. Schopenhauer menyesuaikan definisi ini dengan filosofinya sendiri, melihat keindahan sebagai memiliki efek  menenangkan pada kehendak, membebaskan kehendak pada urgensi kemauannya yang konstan. Friedrich Nietzsche  pertama menyatakan  definisi kecantikan Kant berasal pada sudut pandang penonton, bukan artis. Selanjutnya Nietzsche  membandingkan definisi ini dengan seorang seniman -- Stendhal atau Stendhal, pseudonym of Marie-Henri Beyle, mendefinisikan kecantikan sebagai "janji kebahagiaan." Definisi ini sangat bertentangan dengan Kant dan Schopenhauer, karena membangkitkan niat dan minat. Akhirnya, Nietzche menyarankan  posisi Schopenhauer adalah pribadi dan tidak berarti tidak tertarik. Di sini   manusia mendapatkan pandangan awal tentang seorang filsuf yang menghormati suatu ideal pertapa: melakukannya untuk melepaskan diri pada penyiksaan dan siksaan atas kehendaknya.

Segala sesuatu berusaha untuk mengamankan kondisi-kondisi di mana memaksimalkan perasaan kekuasaannya. Oleh karena filsuf membenci pernikahan (Nietzsche mengamati  Heraclitus, Platon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer tidak pernah menikah) dan semua gangguan lain pada pengejaran filosofis mereka. Dalam hal ini, Nietzche menemukan arti cita-cita pertapa di antara para filsuf: itu adalah sarana untuk memaksimalkan perasaan kekuasaan. Cita-cita asketis bukanlah penyangkalan keberadaan, melainkan penegasan eksistensi, di mana filsuf menegaskan keberadaannya dan hanya keberadaannya. Dengan demikian, Nietzche menyimpulkan, para filsuf tidak menulis tentang asketisme pada sudut pandang yang tidak berkepentingan. Mereka memikirkan nilainya untuk diri mereka sendiri, dan bagaimana mereka dapat memperoleh manfaat padanya. Filosof paling baik ketika mereka mengisolasi diri pada kesibukan dan obrolan dunia tentang mereka. Catatan Asketisme (dari bahasa Yunani: skesis, "olahraga" atau "latihan") atau pertarakan adalah suatu gaya hidup bercirikan laku-tirakat atau berpantang kenikmatan-kenikmatan duniawi, yang seringkali dilakukan untuk mencapai maksud-maksud rohani.

Asketisme terbagi menjadi dua macam. "Asketisme natural" (pertarakan yang wajar) adalah suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan pada batas minimum tertentu tetapi tanpa merusak tubuh atau hidup dalam keadaan sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh, sementara "asketisme tidak natural" (pertarakan yang tidak wajar) adalah suatu praktik yang melibatkan pula tindakan bermati-raga (mortifikasi badani) dan menyakiti diri sendiri, misalnya dengan tidur di atas ranjang paku Asketisme terbagi menjadi dua macam. "Asketisme natural" (pertarakan yang wajar) adalah suatu gaya hidup yang membatasi aspek-aspek kebendaan dalam hidup sehari-hari sampai ke taraf yang sangat bersahaja dan pada batas minimum tertentu tetapi tanpa merusak tubuh atau hidup dalam keadaan sungguh-sungguh berkekurangan sehingga menyengsarakan tubuh, sementara "asketisme tidak natural" (pertarakan yang tidak wajar) adalah suatu praktik yang melibatkan pula tindakan bermati-raga (mortifikasi badani) dan menyakiti diri sendiri, misalnya dengan tidur di atas ranjang paku.

Setelah mengidentifikasi nilai cita-cita pertapa di antara para filsuf,  Friedrich Nietzsche  melanjutkan dengan menyatakan  filsafat lahir pada dan bergantung pada cita-cita pertapaan atau penyangkalan diri. Semua perubahan besar di dunia telah dicapai melalui kekerasan dan tidak dipercayai.   Suasana filosofis kontemplatif dan skeptis bertentangan dengan moralitas kuno, dan pastilah tidak dipercaya. Cara terbaik untuk menghilangkan ketidakpercayaan ini adalah untuk membangkitkan rasa takut, dan Nietzche melihat para Brahmana kuno sebagai yang terpenting dalam hal ini. Melalui penyiksaan diri dan pertapaan, mereka tidak hanya membuat orang lain takut dan menghormati mereka, tetapi mereka juga datang untuk takut dan menghormati diri mereka sendiri.

Pada dasarnya,  Friedrich Nietzsche  mengemukakan, para filsuf tidak dapat berparade sebagai filsuf, dan memilih topeng berbeda untuk menampilkan diri. Dengan para Brahmana, dan dengan sebagian besar filsuf, topeng atau selubung ini telah menjadi milik imam pertapa. Nietzche menyarankan ini masih terjadi: belum ada cukup kebebasan kehendak di dunia ini bagi filsuf untuk membuang dalih imam pertapa.