Nietzsche: Zur Genealogie der Moral {14}

Nietzsche : Zur Genealogie der Moral (14)

Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral (1887), translated "On The Genealogy of Morality" atau Genalogi Moral" pada tema reinterprestasi dan tafsir pada {"Esai Kedua"}, pada teks  Bagian 16-25.

Setelah menolak hukuman sebagai asal hati nurani yang buruk, Friedrich Nietzsche  menawarkan hipotesisnya sendiri: hati nurani yang buruk muncul dengan transisi dari masyarakat pemburu-pengumpul ke permukiman permanen. Semua naluri hewan hidup   manusia ["kita"] di alam liar menjadi tidak berguna, dan, untuk bertahan hidup,   manusia  harus bergantung pada pikiran sadar daripada naluri bawah sadar kita.

Nietzsche menunjukkan  naluri  yang tidak dapat dilepaskan ke luar harus diubah ke dalam. Naluri berburu, kekejaman, permusuhan dan kehancuran  menandai kehidupan pra-sejarah   manusia  harus ditekan ketika    masuk ke dalam masyarakat. Sebagai hasilnya,  engubah semua kekerasan ini ke arah diri kami, membuat diri kami menjadi padang gurun baru untuk berjuang melawan dan menaklukkan. Dengan demikian, kami mengembangkan kehidupan batin dan hati nurani yang buruk.    

Friedrich Nietzsche  mencirikan perang yang   manusia  perjuangkan dengan naluri    sendiri sebagai "penderitaan manusia   terhadap manusia,  dari dirinya sendiri, " dan melihat dalam perjuangan ini saran  "manusia   bukanlah tujuan tetapi hanya sebuah jalan, sebuah episode, jembatan, janji yang besar."

Penilaian ini bergantung pada asumsi  transisi ke komunitas-komunitas   menetap adalah kekerasan, yang dipaksakan pada mayoritas oleh minoritas tirani: "kontrak sosial" adalah sebuah mitos. Dirampas kebebasan, mayoritas harus mengubah naluri mereka untuk kebebasan ke dalam pada diri mereka sendiri, sehingga menciptakan hati nurani yang buruk. Dengan melakukan itu, mereka  menciptakan ide kecantikan dan mengembangkan sikap tidak mementingkan diri sebagai ideal.

Selanjutnya,  Friedrich Nietzsche  menelusuri perkembangan hati nurani yang buruk yang diawali dengan rasa hutang   harus dirasakan anggota suku awal terhadap para pendiri suku tersebut. Ketika suku menjadi semakin kuat, ada peningkatan hutang yang harus dibayarkan kepada leluhur yang dihormati. Dengan waktu  cukup, leluhur ini datang untuk disembah sebagai dewa. Sebagai "tuhan maksimum yang dicapai sejauh ini," Tuhan Nasrani  menghasilkan perasaan bersalah yang maksimum. Utang ini tidak mungkin dibayar kembali, jadi kami mengembangkan konsep kutukan abadi dan semua orang yang dilahirkan dengan dosa asal yang tidak dapat ditebus. Kejeniusan Kristen kemudian memiliki Tuhan (seperti Kristus) mengorbankan dirinya sendiri untuk menebus semua dosa kita: {"Tuhan, sang kreditur, mengorbankan dirinya karena cinta kepada debiturnya"}.

Nietzsche menyatakan  tidak semua Dewa berfungsi untuk memperkuat hati nurani yang buruk. Sementara Tuhan Nasrani adalah titik pusat pada hati nurani yang buruk, penyiksaan diri, dan rasa bersalah, dewa-dewa Yunani melayani sebagai perayaan insting binatang mereka, sebagai kekuatan untuk mengusir hati nurani yang buruk.

Nietzche menyimpulkan dengan saran  mungkin ada jalan keluar dari beberapa milenia terakhir pada kesadaran buruk dan penyiksaan diri. Jika hati nurani yang buruk itu bisa berubah bukan terhadap naluri hewan kita, tetapi melawan segala sesuatu di dalam diri     ["kita"] yang menentang naluri-naluri itu dan berbalik melawan kehidupan itu sendiri.  Manusia ["kita"]dapat mengubah kesadaran menuju penegasan kehidupan dan melawan "penyakit"  Kekristenan, dan nihilisme. ***