Anaxagoras masih tidak mengenali alam sebagai "keseluruhan organik dibawa oleh ["Alasan  atau Reason"]". Setiap teori tentang aturan ["Alasan  atau Reason"],  di dunia, kata Hegel, harus membahas proses yang mana ["Alasan  atau Reason"], abstrak menjadi kenyataan konkret  yaitu, menunjukkan keseluruhan aturan Aturan, bukan hanya beberapa hukum yang rasional.
Sedangkan pada Versi kedua  keyakinan ["Alasan  atau Reason"]" menguasai dunia adalah religius, mengklaim  peristiwa ditentukan oleh "Penyelenggara" yang Ilahi. Sampai taraf tertentu, Hegel melihat ini hanya sebagai pernyataan lain dari pernyataannya sendiri tentang ["Alasan  atau Reason"]" atau sebuah "kebijaksanaan dengan kekuatan tak terbatas, menyadari tujuannya sendiri".
Tetapi Hegel keberatan terhadap model dalil agama pada huku Providence  mirip dengan keberatan Sokrates terhadap Anaxagoras: tidak ada teori yang lengkap di sini, karena Penyelamatan Ilahi harus tetap tersembunyi dari pandangan manusia.
Sementara Anaxagoras gagal melihat hubungan antara hukum fisik konkret dan Alasan abstrak, teori penyelenggaran logika Ilahi sebenarnya membuat hubungan itu tidak mungki, sehingga alasan-alasan Allah pada akhirnya tidak dapat diketahui.
Membuat Tuhan tidak dapat diketahui itu berbahaya, menurut Hegel, karena itu membuat manusia tidak bisa memutuskan keputusab dan tindakan. Agama Kristen bergerak melawan keadaan ini sampai batas tertentu, karena itu menempatkan Allah di alam manusia (melalui Kristus, yang adalah Tuhan di bumi). Kepercayaan Kristen adalah Allah menyatakan diri kepada kita dan tanggung jawab kita untuk mencoba mengenal Dia. Bagi Hegel, ini adalah "pengembangan semangat berpikir," menempatkan Tuhan di alam yang dapat dijangkau oleh pikiran.
Tafsir dan komentar pada bagian bab 2, Hegel pada gagasan sejarah pada dasarnya adalah proses yang rasional.  Maka bab  2,  maka  ["Alasan  atau Reason"]" jika, dalam dua contoh di bagian sebelumnya, Tuhan (atau Alasan, untuk Hegel) mengungkapkan dirinya di alam dan pada individu (orang suci) dan dunia pada umumnya.
Lalu mengapa kita tidak mengatakan Tuhan mengungkapkan dirinya dalam sejarah dunia. Hegel merasa waktunya  untuk mencari ["Alasan  atau Reason"]"  transenden dalam sejarah ini "akhirnya datang." Dalam pengetahuan umumnya,  Hegel menulis, "kami bertujuan  wawasan bahwa apa pun yang dimaksudkan oleh Kebijaksanaan Abadi telah mencapai pemenuhan."Â
Sejarah dunia menyajikan materi pelajaran yang paling sulit untuk tugas pengetahuan ini. Satu-satunya cara untuk melakukan "theodicy" ini (pembenaran cara-cara Tuhan), kata Hegel, adalah "melalui pengakuan aspek positif itu, di mana yang negatif lenyap sebagai sesuatu yang lebih rendah dan diatasi."
Pada bagian ini dimulai dengan beberapa pertimbangan sangat padat dan abstrak dari ["Alasan  atau Reason"]"  itu sendiri. Argumen dasar Hegel di sini adalah ["Alasan  atau Reason"]"  itu seperti Tuhan sebagai kekuatan yang tak terbatas, penyebab segala sesuatu yang lain, dan hanya bergantung pada dirinya sendiri. Hegel sedang berusaha menyatukan gagasan sejarah adalah proses rasional dengan menunjukkan akal mampu mewujudkan dan menghasilkan semua sejarah dengan sendirinya. Dengan demikian, segala sesuatu dan apa pun yang mungkin kita pelajari sebagai sejarah memiliki ["Alasan  atau Reason"]  tidak hanya sebagai pembenarannya, tetapi sebagai substansinya (dalam arti hanya ada berdasarkan nalar, dan sifat hakiki tidak ada di luar "Alasan").
Dengan gagasan ["Alasan  atau Reason"]  Hegel dapat membawa   filsafat abstrak maupun studi historis terinci  diperlukan untuk mendukungnya. Hegel tampaknya, bagaimanapun, merasa aman dalam mengandalkan sebagian besar koherensi internal  model filosofisnya dan keyakinan mahasiswanya. Catatan tentang sejarawan Jerman menyimpang memproklamasikan ras asli Jerman secara priori tidak banyak bermanfaat, karena Hegel hanya memisahkan dirinya dan  berhubungan dengan rasionalitas sejati.
Jika Hegel telah membangun ["Alasan  atau Reason"]  memiliki banyak karakteristik yang sama dengan Tuhan, Hegel menunjukkan bagaimana konsepnya berhubungan dengan konsep-konsep lain dari akal transenden yang menguasai dunia. Contoh pertama adalah Anaxagoras, dan dengan perluasan ilmu hukum alam secara umum. Yang kedua adalah orang percaya pada Tuhan (kecuali orang Kristen). Kedua kasus itu berbeda dari teori Hegel karena mereka gagal mengatasi medium antara prinsip transenden dan dampaknya di dunia konkret. Anaxagoras hanya berfokus pada kehadiran hukum tanpa menentukan bagaimana mereka menjadi demikian, dan agama pada umumnya menahan diri untuk ingin paham dan mengetahui apa kehendak ilahi itu. Kritik Hegel di sini terletak pada klaimnya mengetahui sifat kehendak ilahi (karena itu adalah ["Alasan  atau Reason"]   itu sendiri, dapat ditentukan melalui filsafat logis) dan mengetahui bagaimana hal itu mulai berlaku dalam realitas konkret.
