Pagi ini, 778 tahun yang lalu, Ibn 'Arabi selesai "merevisi" kitab Al-Futuhat Al-Makkiyyah.
Kitab monumental ini pertama kali ditulis olehnya di Makkah, mulai dari tahun 598/1202 hingga selesai pada 629/1232 di Damaskus. Naskah yang ditulisnya selama 30 tahun ini lalu diberikan kepada Muhammad Al-Kabir, yang bergelar 'Imaduddin, putra Ibn 'Arabi dari istri yang dinikahinya di Makkah, Fathimah binti Yunus bin Yusuf, Amirul Haramain.
Sekitar 3 tahun kemudian, Ibn 'Arabi "menulis-ulang" Futuhat : menambah, menghapus, dan mereposisi beberapa bagian. Pekerjaan ini berlangsung kira-kira antara tahun 632/1235 sampai 636/1239, dan rampung pada Rabu pagi, 24 Rabiul Awal 636.
Naskah kedua inilah -- yang terdiri dari 37 jilid -- yang belakangan dikenal sebagai "Naskah Konya" : edisi terakhir Futuhat yang diberikannya kepada anak tiri Ibn 'Arabi yang sekaligus menjadi penerus dan guru para arif setelahnya, yakni Shadruddin Muhammad bin Ishaq Al-Qunawi, pada 637 -- setahun setelah selesai revisi.
Manuskrip Futuhat Edisi Konya ini, yang ditulis oleh tangan Ibn 'Arabi sendiri, setebal 5430 halaman. Setelah dilakukan penomoran dan dibagi ke dalam 37 jilid -- sesuai rancangan Ibn 'Arabi sendiri -- tebalnya menjadi 10860 halaman. Namun, 316 halaman kosong, dan 10544 halaman yang ada tulisannya. Dalam setiap lembarnya, kira-kira terdapat 17 baris. Kitab ini tersusun dalam 560 bab.
Di antara keunikan pada hampir semua manuskrip karya Ibn 'Arabi adalah adanya catatan tentang sima', yaitu tradisi pengajaran isi kitab yang melibatkan musma' (dalam hal ini Ibn 'Arabi sendiri sebagai korektor), qari' (pembaca/pendikte), sami' (pedengar/murid), dan katib (juru tulis). Catatan tersebut sekaligus merekam nama tempat dan kapan sima' terjadi.
Futuhat, sebagai misal, telah mengalami 57 sima' di hadapan Ibn 'Arabi secara langsung, dan melibatkan puluhan murid pendengar (penting diperhatikan: kata 'murid' di sini dalam konteks periwayatan, melibatkan termasuk alim-alim besar yang hadir dan hidup di zaman itu).
Barangkali inilah pula alasan yang membuat sementara peneliti, seperti Mahmud Ghurab, meragukan otentisitas keseluruhan – bukan unit-unit tertentu – bagian dari kitab Fushush Al-Hikam (karya lain Ibn ‘Arabi) sebagai karya Ibn 'Arabi, karena menurutnya dalam manuskrip kitab ini hanya memuat nama Shadruddin Al-Qunawi (sebagai qari' [dan mungkin juga satu-satunya sami']) dan tahun dibacakannya saja (Jumadil Akhir 630). Kenapa kitab sepenting ini hanya diriwayatkan oleh seorang murid, padahal kitab-kitab lainnya oleh puluhan murid Ibn 'Arabi? Mengapa Isma’il bin Saudakin (w. 646), murid terdekat Ibn ‘Arabi, bisa absen dari periwayatan ini? Tentu bukan hanya ini alasan keberatannya. Yang pasti, bukan di sini tempat mendiskusikan keberatan-keberatan Ghurab.
Kembali ke poin kita, dalam Edisi Konya ini, tercatat jelas catatan Kontrak Alih Kepemilikan ('aqd al-tamlik), yakni dari Ibn 'Arabi ke Shadruddin Al-Qunawi (lihat gambar di bawah ini). Karena naskah ini memang beliau berikan kepada Al-Qunawi, yang kemudian diwakafkannya di perpustakaan yang dibuatnya sendiri, hingga bisa kita nikmati hari ini.
