BANYAK istilah yang digunakan sebagai perumpamaan untuk menggambarkan situasi, refleksi dan kondisi masyarakat saat ini. Misalnya istilah Goreng yang dalam KBBI memiliki arti memasak kering-kering di wajan (kuali) dengan minyak; telah dimaknai dalam nuansa berbeda, ketika masyarakat kita seringkali membuat narasi dengan suasana gaduh dan meresahkan, memanipulasi fakta atau menambah dan mengurangi ragam peristiwa, munculnya sangkaan sehingga memicu terjadinya perdebatan, seperti bola liar yang terus-menerus ditafsirkan bahkan seolah menjadi kebenaran yang hakiki.
Pejabat publik, tokoh agama maupun masyarakat secara umum, perlu berhati-hati dalam menyatakan pendapat, produk hukum maupun wacana yang sedang atau dapat memantik terjadinya salah tafsir, "digoreng" sedemikian rupa, sehingga dapat menjerat serta menjerumuskan mereka pada hukuman sosial bahkan pada jeruji penjara.
Bahaya PrasangkaÂ
Dalam bahasa agama, hal tersebut sangat dekat dengan istilah dzanni (prasangka atau spekulatif). Maka, premis-premis yang digunakan untuk mendukung kebenaran tersebut dalam tataran teoritis, memiliki premis yang semua atau sebagiannya bersifat cacat. Sesuatu yang bersandar kepada yang zhanni, sudah pasti tak akan menghasilkan sesuatu kecuali zhanni (praduga) pula. Istilah "goreng" pun memiliki kecacatan teoritis, sebagai sebuah praduga atau tafsir yang berbeda. Maka baik "goreng" maupun dzanni selayaknya dihindari untuk menghasilkan informasi yang benar dan asupan pengetahuan yang berdampak baik bagi perubahan
Asy-syatibi menyebut bahwa premis yang digunakan untuk menilai dan menghindari praduga adalah dengan; riwayat kebahasaan atau peristiwa, gramatika kebahasaan, riwayat perubahan, tidak mengandung ambiguitas, bukan metaforis, tidak memiliki peralihan makna, sisipan, pendahuluan dan pengakhiran serta tidak mengandung penolakan logis. Kesepuluh premis tersebut, penting diperhatikan agar kita memiliki kerangka berfikir yang baik, penilaian yang obyektif terhadap peristiwa maupun teks yang sedang terjadi dalam masyarakat kita.
Lebih lanjut asy-syatibi menjelaskan bahwa bisa saja, kumpulan praduga tersebut menjadi qath'i al dalalah (petunjuk yang benar), jika semuanya bermuara pada pemaknaan yang sama, berkumpulnya makna yang sama dari kolektivitas petunjuk yang plural itu menambah kekuatan tersendiri, yang pada akhirnya menjadi qath'i (pasti), tidak bersifat zhanni lagi. Ia berubah menjadi semacam mutawatir ma'nawi (makna yang bersambung atau berkorelasi), selanjutnya baru dapat disebut qath'i al dalalah (petunjuk yang benar). Lalu, bagaimana kita mengukur kebenaran tersebut berdasarkan pada sekumpulan praduga yang mengarah sama?.
Bahwa praduga kolektif tentu tak mudah ditemukan saat korelasi kepentingan politik masih menjadi asumsi dan cara pandang kita, terlepas dari beban emosi, benci dan hal lain yang menambah sederet berfikir secara logis dan obyektif tereliminasi. Ruang bijak dalam maya tentu sangat berpotensi kepada kita untuk tak latah menghujat dengan pandangan yang berbeda.
Kearifan diri sendiri yang menilai tak bisa dimanipulasi, apakah kecenderungan latah, tanpa membaca konteksnya ada pada diri kita, serta megabaikan praduga lain yang cenderung berbeda?, terdapat dalam cara pandang kita. Praduga yang mengarah sama tak bisa ditemukan pada waktu yang sama, saat berhembusnya peristiwa, tetapi membutuhkan sebuah pembelaan yang ditemukan kemudian.
Mulanya, penggunaan teori dzanni untuk menjelaskan ketidakjelasan atau kesamaran suatu lafal teks terhadap makna yang terkandung. Seiring perkembangan pengetahuan, konsep tersebut telah banyak digunakan dalam perdebatan fikih untuk memutuskan apakah sesuatu itu layak menerima perubahan melalui ijtihad atau tidak. Saat ini, fenomena "goreng peristiwa" telah merasuki dunia maya maupun fakta, sehingga tak menutup kemungkinan perlu dipertegas kembali tentang pencarian kebenaran, kepastian dan elaborasi pemikiran tentang asbab (sebab) terjadinya sebuah peristiwa. Tak hanya bersifat tekstual tetapi juga bermakna kontekstual. Maka, premis itu diperlukan untuk mendorong cara berfikir dan interaksi yang sehat.
Misalnya, tentang ungkapan metaforis atau mengandung ambiguitas, yakni kalimat yang memiliki dua atau lebih makna. Ambiguitas acapkali menjadikan sebuah kata atau kalimat memiliki keraguan, kekaburan, ketidakjelasan, dan sebagainya. Pernyataan Jenderal Dudung tentang 'karena Tuhan Kita itu Bukan Orang Arab', bagi sebagian orang memiliki makna ambigu karena Tuhan bukan makhluk atau orang, sehingga tidak jelas penempatan dan peruntukannya. Jika kita memaknainya sebagai kekayaan Intelektual sastra, tentu hal itu tak menjadi soal. Tetapi jika dimaknai secara tekstual akan menjadi masalah bagi mereka, karena memaksakan penempatan Tuhan setara makhluk.
Takwil Gareng
