Antropologi; Kita Semua adalah Kerabat, mengapa berperang?

Oleh Annisa Nur Fadhillah

Kasus hangat yang sering beredar dimasyarakat mengenai adanya perang saudara. Perang saudara sendiri juga banyak macamnya, mulai dari perang dalam satu keluarga misalnya perebutan harta warisan hingga perang antar kelompok dalam satu negara misalnya sengketa tanah antar desa atau antar suku. Kejadian-kejadian ini sering ditemui dalam pemberitaan massa saat ini. Jika membicarakan perang maka, terjadi kecenderungan munculnya konflik. Perang juga dideskripsikan ke dalam area desktruktif walau sebenarnya perang bisa juga dikontekskan pada tingkatan kemashalatan. Hanya saja dalam artian, aktivitas ini memiliki kecenderungan terhadap munculnya kerusakan atau yang membawa kerugian terhadap pihak tertentu. Misalnya, terjadinya perang saudara mengakibatkan tingginya kriminalitas didalamnya seperti pembunuhan,perusakan barang orang lain dan masih banyak yang lainnya. Walaupun demikian, perang itu dilakukan dalam satu kesatuan yang erat, dengan pemaknaan bahwa peperangan terjadi diatas kekentalan akan kesatuan, kesatuan ini dihubungkan dalam “persaudaraan” yang seharusnya tidak terjadi peperangan karena semua perbedaan yang ada dirangkul dalam satu kesatuan pertalian yang selalu mengental yaitu darah.
Pernyataan diatas merupakan awal dari pembicaraan mengenai kekerabatan. Dikatakan saudara dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yakni orang yang seibu seayah (atau hanya seibu atau seayah saja). Jika dilihat secara kontekstual, pandangan terhadap saudara hanya sebatas dalam garis keturunan yang sempit. Tetapi secara luas, dapat ditelaah bahwa nabi Adam AS merupakan ayah dari anak-anak Adam dan kita adalah bagian dari keluarga Adam tersebut. Artinya, semua manusia adalah saudara, dari tali darah yang sama. Akan tetapi, jika melihat dari silsilah keluarga atau kekerabatan dapat dikategorikan ke dalam kekerabatan yang jauh. Menurut Keesing (1981:213), kekerabatan adalah hubungan yang berdasarkan pada “model hubungan” yang dipandang antara ada seorang ayah dan anak serta antara seorang ibu dan anak. Dalam pernyataan ini menjelaskan bahwa dalam aturan sosial kekerabatan bukanlah sekedar ayah atau orang yang andil dalam kelahiran si anak tetapi bisa dimaknai dengan hal lain. Misalnya, orang tua angkat didalam masyarakat kita dan kebanyakan masyarakat lainnya, sama berdasarkan model hubungan orang tua yang dalam konteks yang mempunyai peran andil dalam kelahiran si anak (orang tua sesungguhnya).
Dalam hal penyataan diatas secara implisit menjelaskan bahwa kekerabatan dalam konteks ini kontras dari biologi. Kontras yang dimaksudkan adalah sisi lain kekerabatan yang sekedar pertalian darah. Artinya, aspek biologi dalam pandangan masyarakat umum menjadi penentu dari sistem kekerabatan. Dalam pandangan ini sebenarnya menjelaskan bahwa aspek biologi bukan sekedar membawa kategori keindividuan saja, tetapi kategori sosial pun dalam naungan aspek ini. Kategori sosial tersebut berupa sistem kekerabatan. Kemudian, aspek biologi disini menjadi aspek terkuat dalam pembangunan sistem kekerabatan karena menurut keesing (1981:211), kekerabatan itu secara emosional mengikat kuat oleh analogi darah lebih kental daripada air. Namun perlu dicatat bahwa aspek terkuat bukan berarti satu-satunya aspek yang terlibat.
Dari sistem-sistem inilah, berbagai cara manusia berbeda-beda dan membentuk kebudayaan-kebudayaan yang terorganisir oleh penerus atau ikatan pertalian darah. Kemunculan-kemunculan kebudayaan ini pada dasarnya dapat disebabkan oleh kerabat kita sendiri. Secara filosofi, perbedaan kebudayaan patutlah kita hargai karena kebudayaan yang ada dilahirkan dari kerabat kita sendiri. Dalam hal ini, ketika sebuah cara menyebabkan peperangan,maka ingatlah bahwa kita adalah kerabat yang dinaungi dalam suatu persamaan. Perbedaan yang terjadi sebenarnya sebagai persamaan yang tersembunyi. Maka dari itu, perbedaan yang terjadi dikaitkan pada persamaan yang ada untuk mencapai satu kesatuan yang hakiki dan memerangi adanya perang itu sendiri.

Sumber : Keesing, Roger M. 1981. Antropologi Suatu Budaya; Suatu Perspektif Kontemporer. Jakarta: Erlangga