Sejak 1950-an, fenomena kebudayaan etnik tidak lagi terpusat disalah satu daerah (contoh; minangkabau)---sebagai pelopor kesusasteraan lokalitas. Tetapi makin menyebar ke dalam diri para sastrawan yang berlatar etnis lain diluar itu, seoerti Jawa, Bali, Dayak, Melayu, dan Cirebon. Keadaan tersebut terus berkembang ketika ada usaha untuk melakukan semacam revitalisasi tradisi dalam kemasan midern. Itu yang terjadi dalam perjalanan kesusasteraan Indonesia tahun 1970-an. (Mahayana, 2012)
Faktor instabilitas dalam tubuh Indonesia pada saat ini yang membawa Indonesia kepada situalisi balkanisasi, inilah yang Ajip Rosidi lihat sebagai suatu fakta integrita bahwa Sunda sebagai sebuah tempat pada saat itu mengalami krisis. Ajip Rosidi melalui puisinya yang berjudul "Tanah Sunda" merepresentasikan sebuah bentuk realitas sosial; Representasi merupakan suatu konstruksi imaji atau penyajian kembali kenyataan dalam bentuk visual dan verbal yang menyiratkan sebuah makna dan ideologi tertentu.
Konstruksi dan pilihan penanda kemudian berwujud dalam representasi. Representasi dianggap sebagai "medan perang" kepentingan atau kekuasaan, bentuk visual dan verbal mengartikan bahwa representasi memiliki matrealitas tertentu yang dapat dibaca atau dilihat serta bisa diproduksi, ditampilkan, digunakan, dipahami dalam konteks sosial tertentu (Anoegrajekti, 2010). Hasil dari analisis representasi, peneliti menemukan dua representasi yang menonjol dalam kumpulan puisi ini yaitu representasi realitas sosial politik dan bidang religiositas dalam beberapa judul puisi.
Ajip Rosidi dalam bidang puisi, mengedapankan tema dan model penulisan dalam proses pengarangannya. Yang mana karena respon sosio-politik ia menarik segala perlengkapan untuk mengangkat tema kedaerahan. Dari sudut ini, ia telah menempatkan puisi tidak sekedar alat untuk mengekspresikan perasaan pribadinya, melainkan juga ekspresi gagasannya selaku warga bangsa. Ia menempatkan Alam kedaerahan (Sunda-Jawa Barat) dalam hubungannya dengan polemik tanah air. (Rosidi, 1985)