SUMBER CITASI : MILIK PRIBADI
SUMBER CITASI : MILIK PRIBADI
WHAT
Perilaku korupsi suatu negara di era globalisasi dan pasar bebas saat ini turut menentukan nasib perekonomian suatu negara. Disajikan sebagai salah satu bintang pasar negara berkembang, Indonesia sebenarnya adalah negara terkorup di antara 16 negara tujuan investasi di Asia Pasifik (Kompas.com, Senin, 3 Agustus 2010). Temuan ini berdasarkan survei pedagang oleh konsultan risiko politik dan ekonomi (PERC) Hong Kong (Vivanews, 8 Maret 2010). (KPK) dan aparat penegak hukum seperti kasus Bank Century, mafia pajak, mafia hukum dan lain-lain lebih banyak menangani kasus korupsi. Jalan pemerintah Indonesia untuk memberantas korupsi pada periode kedua Presiden SBY (Susilo Bambang Yudhoyono) tampaknya tidak sepenuhnya mulus. Kasus kriminalisasi anggota KPK, mafia pajak dan mafia sayap kanan memang berkembang menjadi "politisasi isu" yang berujung pada pemakzulan presiden; Dengan kata lain, semakin sulit juga untuk membuka jaringan mafia korup di Imadah Thoyyibah 135 Indonesia yang sudah multidimensi, meliputi jaringan penguasa dan birokrat. Dikutip oleh Soemardjan Parwad (2007:58) menyatakan bahwa korupsi itu seperti "pelacuran". Siapapun yang terlibat, baik pihak yang melakukan korupsi secara langsung maupun orang yang mengetahuinya, keduanya mendapat bagian dari hasil korupsi. Parwad memiliki poin lain yang mengatakan bahwa korupsi itu seperti "candu" dan penyalahgunanya seperti "pecandu" yang menggunakan obat-obatan terlarang sedangkan korupsi adalah pecandu yang mengulang dan mengulang. Korupsi tidak pernah lepas dari kekuasaan interaktif. Seperti Arendt (1993) mengatakan: politisi yang masih berwawasan pekerja hewan, di mana kebutuhan hidup dan obsesi konsumsi masih menguasai, cenderung menjadikan politik sebagai sumber pendapatan utama. Akibatnya, korupsi tak terhindarkan. Alkostar dalam bukunya Political Corruption in a Modern State (2008: mengatakan bahwa ideologi legalistik yang mengingkari kontrol sosiopolitik terhadap masyarakat memiliki potensi penyalahgunaan kekuasaan atau korupsi kekuasaan. Misalnya, proses feodalisasi hukum era Orde Baru meningkatkan korupsi. Hukum dibuat untuk menguntungkan pihak berwenang dan untuk membuat penjahat sejati kebal terhadap hukum. Siswant (2008:294) berpendapat bahwa Koruptor pada hakekatnya adalah orang yang mengalami proses "keterasingan" karena "keserakahan" dan ketidakmampuannya mengendalikan diri dengan kehendak yang tidak terbatas untuk memenuhi nafsu duniawinya. Oleh karena itu, korupsi digolongkan sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan dan perbuatannya merupakan bagian dari kejahatan moral. Dalam ilmu sosial, korupsi sering disebut sebagai kejahatan struktural, tetapi struktur di sini diartikan sebagai kejahatan di luar kendali pelaku. . Karena struktur Majalah Filosofis, penulis tidak merasa dihukum sebagai kejahatan struktural. 25, No. 1 Februari 2015
memberi atau menyetujui (Siswanto, 2008:120). Apa sebenarnya struktur ini? Bagaimana pelaku memaknai dan mengimplementasikan struktur tersebut?Korupsi sebagai kejahatan struktural, menurut sebagian kalangan, merupakan akibat langsung dari politik kekuasaan. "Kekuatan" sering didefinisikan dalam hal niat dan kemauan, yang merupakan kemampuan untuk mencapai hasil yang diinginkan dan dimaksudkan. Di sisi lain, misalnya Parsons (1971) dan Foucault (1979), seperti Giddens (1984:15), melihat "kekuasaan" sebagai milik komunitas atau komunitas sosial. Hal ini mencerminkan dualisme antara subjek dan objek, agen dan struktur. "Kekuasaan" dalam keagenan menurut Giddens (1984:14) berarti kemampuan untuk bertindak secara berbeda atau kemampuan untuk campur tangan dalam urusan dunia atau menarik intervensi sedemikian rupa sehingga secara sadar atau tidak mempengaruhi proses atau negara tertentu. . Konsep Giddens menjelaskan, uang adalah alat untuk meregangkan ruang dan waktu. Uang adalah media simbolis atau alat tukar yang dapat diedarkan terlepas dari siapa atau kelompok apa yang memilikinya setiap saat dan di tempat. Ekonomi moneter telah menjadi begitu abstrak dalam kondisi saat ini. Waktu dan ruang uang (Giddens, 1991:18) Sistem pakar, yang berisi keterampilan profesional, menjadi infrastruktur organisasi sektor material (keuangan) dan kegiatan sosial. Misalnya, praktik deposito telah dikaitkan dengan konsep investasi dan bunga, yang merupakan topik penelitian di bidang ekonomi keuangan. Praktik kontribusi sosial didasarkan pada motivasi, minat, keterbatasan, dan niat aktor konkrit; seperti menabung, keamanan, menerima hadiah dan lain-lain. Praktik perbankan sosial yang terkait dengan sistem pakar teknologi dan komunikasi juga mengarah pada bentuk korupsi baru seperti B. Pencucian uang. Kegiatan ini merupakan hasil dari proses hermeneutik ganda, yaitu aliran dua arah antara dunia sosial. perdebatan ilmiah antara masyarakat dan ilmuwan sosial (Giddens, 1984:374, 1976:86) Masyarakat sosial biasanya mengaitkan adanya kejahatan dengan tindakan. Pada tingkat ini ada asumsi manusia-antropologis tentang kejahatan struktural untuk diselidiki, yaitu sebagai orang dengan kehendak, konteks atau situasi dan tujuan atau hasil dalam hidup mereka; Lantas apa hubungan antara asumsi antropologis tersebut dengan munculnya kejahatan struktural? Menurut Giddens (2003:21) Struktur adalah aturan dan sumber daya yang dapat diisolasi dan mengarah pada risiko yang jelas, yaitu. H. salah tafsir. Dapat dikatakan bahwa struktur ada dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat; seperti ilmu pengetahuan, wacana, budaya, tradisi dan ideologi. Struktur terbentuk atau tertanam dalam aktivitas. Struktur adalah "pedoman" yang dapat meluas dalam ruang dan waktu kepada prinsip-prinsip seorang aktor untuk melakukan suatu kegiatan (seperti kejahatan). Suatu struktur berangsur-angsur menjadi suatu sistem dalam kehidupan ketika diulang dan diatur atau dilegitimasi oleh sekelompok aktor. Struktur yang akhirnya menjadi sistem budaya yang tidak salah lagi. Dalam keadaan ini, nilai-nilai yang mapan runtuh dengan proses struktural yang berulang dalam kehidupan masyarakat. Kekuatan kritis dilemahkan dan digantikan oleh struktur yang dilembagakan berdasarkan "kesadaran praktik" (Priyono, 2002:28-29 Pandangan Gidden (1984:13) Mengenai sebab-sebab kejahatan, menurutnya dapat dianalisis melalui kluster-kluster peristiwa yang muncul dari kondisi-kondisi pemicu, yang tanpanya kluster-kluster tersebut tidak akan ditemukan.
Situasi ini dapat dipahami menurut logika structuring, yaitu pengorganisasian hubungan sosial lintas ruang dan waktu berdasarkan dualitas struktur ANTHONY GIDDENS TEORI STRUKTUR Teori struktural dimulai dengan kritik Giddens. 25, No. 1 Februari 2015
Strukturalisme, pascastrukturalisme dan fungsionalisme ketika mempertimbangkan struktur. Salah satunya adalah bahwa karya strukturalis Claude Levi Strauss memiliki implikasi luas bagi analisis terapan ilmu-ilmu sosial. Giddens mengkritik perspektif strukturalis sebagai penolakan skandal terhadap subjek. Misalnya, dalam memahami fenomena masyarakat kapitalis, fokus strukturalis bukan pada perilaku investor atau konsumen, tetapi pada logika internal efisiensi modal; Dengan kata lain, strukturalisme adalah bentuk dualisme (Giddens, 2008:335). Dualisme ini juga ada dalam perspektif poststrukturalis (Giddens, 1987:348). Pemikir poststrukturalis terkemuka Jasques Derrida, misalnya, melihat perbedaan tidak hanya sebagai sesuatu yang berkaitan dengan sesuatu, tetapi sebagai pembentukan identitas yang bahkan merupakan esensi dari sesuatu itu; atau dualisme dalam fungsionalisme Talcott Parsons. Fungsionalisme adalah aliran pemikiran yang mengklaim bahwa sistem sosial memiliki kebutuhan yang harus dipenuhi. Bagi Giddens, sistem sosial tidak memiliki kebutuhan, tetapi aktor memilikinya. Fungsionalisme menekan fakta bahwa orang adalah aktor, bukan idiot, bukan robot yang bertindak dari skrip (peran yang ditentukan). Fungsionalisme mengingkari dimensi ruang dan waktu dalam menjelaskan fenomena sosial, sehingga menimbulkan konflik antara "statis" dan "dinamis" atau "stabilitas" dan "perubahan". Pada dasarnya, teori struktural kembali menekankan prioritas logis dari struktur (Priyono, 2002:10). Gagasan struktur sebagai batas perilaku tidak lebih dari strategi alternatif yang digunakan oleh terapis untuk menciptakan rasionalitas teoretis. Sosiolog interpretif dan fenomenolog memandang masalah batas ini sebagai fokus pada "prosedur" yang digunakan oleh aktor sosial dalam upaya mereka untuk menghasilkan dunia yang terstruktur. Struktur sosial hanya ada di benak para aktor yang memberinya makna. Perspektif ini menunjukkan bahwa penjelasan struktural hanya valid jika dialami secara subjektif. Struktur Imamah Thoyibah 139
itulah yang dikatakan pembuatnya. Jika struktur mempengaruhi praktik, itu karena struktur dipandang sebagai jenis realitas, tetapi bergantung pada struktur individu (Giddens, 1984:Bab I) Teori struktur bertujuan untuk mempermudah melihat dunia yang terstruktur dengan mengutamakan konsep agensi manusia. Caranya adalah dengan mengenali perbedaan antara istilah "struktur" dan "sistem". Sistem sosial tidak memiliki struktur, tetapi mereka memiliki "fitur struktural". Fitur struktural ini hanya muncul dalam tindakan segera dan menjadi jejak memori yang memberikan petunjuk kepada agen manusia yang berpengalaman (Giddens, 1984:25). Giddens menggambarkan ciri-ciri struktural yang terjadi dalam totalitas reproduksi sosial sebagai prinsip-prinsip struktural. Praktek-praktek sosial dengan luas keseluruhan spasial dan temporal terbesar disebut "lembaga" (Giddens, 1984:16-17.) Struktur adalah kondisi untuk menjelaskan bagaimana tatanan hubungan sosial terstruktur dalam hubungan ganda (timbal balik) antara aktor dan struktur (Ross dalam Beilharz, 2002:22-23). Dualitas struktur dalam reproduksi sosial dapat dipahami melalui adanya tiga tingkat kesadaran atau tiga dimensi internal dalam diri seseorang, yaitu; kesadaran diskursif, kesadaran praktis, dan pemikiran/motif bawah sadar. Giddens menawarkan konsep-konsep ini sebagai pengganti triad psikoanalitik Sigmund Freud tentang ego, superego, dan id (Giddens, 1984:7) "Motivasi tidak sadar" mengacu pada keinginan atau kebutuhan orang-orang yang berpotensi memandu tindakan, tetapi bukan tindakan itu sendiri. "Kesadaran diskursif" mengacu pada pengetahuan tentang tindakan manusia yang mencerminkan dan menjelaskan secara rinci dan eksplisit dapat. Adapun "kesadaran praktis", itu adalah pengetahuan tentang tindakan manusia yang tidak selalu dapat direstrukturisasi atau dipertanyakan. Fenomenologi melihat wilayah itu sebagai milik kelompok pengetahuan yang diandaikan (dianggap) dan sebagai sumber "kepastian ontologis". Keamanan Ontologis adalah 140 Jurnal Filsafat, Vol. 25, No. 1 Februari 2015
Keyakinan atau keyakinan bahwa alam dan kondisi sosial sebagaimana adanya, termasuk parameter eksistensial dasar diri dan identitas sosial (Giddens, 1984:375). Kesadaran praktis ini adalah kunci untuk memahami bagaimana berbagai tindakan dan praktik sosial masyarakat secara bertahap menjadi struktur, dan bagaimana struktur tersebut membatasi dan memungkinkan tindakan/praktik sosial masyarakat. Giddens menyebut tindakan dan praktik sosial ini sebagai "dunia yang ditafsirkan" (Giddens, 1976:166). Reproduksi sosial jarang terjadi melalui pengulangan praktik-praktik sosial yang tidak menyenangkan. Sebagai aturan, struktur memiliki cluster tiga dimensi sebagai sarana, yaitu:
Pertama, struktur makna, yang meliputi skema simbolik, makna, penyebutan, dan wacana. Kedua, struktur pemerintahan, yang meliputi sistem penguasaan orang (politik) dan barang/benda (ekonomi). Ketiga, struktur pembenaran atau legitimasi mengenai skema-skema penetapan normatif yang terungkap dalam sistem hukum (Giddens, 1984:29).Pertama; bahwa komunikasi membutuhkan sistem tanda dan kerangka interpretatif (sistem simbol, wacana/lembaga linguistik) agar struktur makna itu ada. Aktor sosial secara aktif menciptakan makna dalam kehidupan sehari-hari mereka pada tingkat di mana mereka telah memberi makna; Pada saat yang sama, mereka dipengaruhi oleh bagaimana makna-makna ini diulang secara rutin dan berulang-ulang. Apa yang dilakukan dan dikatakan masyarakat mempengaruhi struktur sosial. Individu memobilisasi sumber daya, keterampilan dan pengetahuan yang diperoleh dari interaksi sebelumnya.Praktek struktur sosial selalu sebagian berakar pada pertemuan tatap muka, tetapi pertemuan ini tidak pernah terjadi dalam ruang hampa yang tidak terstruktur, dunia sosial dimediasi. dan mereka dipengaruhi oleh sumber daya yang sudah memiliki makna sosial dan budaya. Struktur adalah "proses dialektis" di mana individu juga membuat apa yang mereka bangun. Inilah Hakikat Imadah Thoyyibah 141