Kembalinya Muhammad Rizieq Shihab ke Indonesia telah menjadi perhatian publik dan memunculkan sejumlah pembacaan seputar agenda apa yang direncanakan oleh Rizieq Shihab ini. Apa konsekuensi dari gerakan-gerakan tersebut? Bagaimana pemerintah merespon keadaan ini? Dan bagaimana nasib keadaban kewargaan kita?
Tulisan ini tidak memandang status atau secara personal dari diri Rizieq Shihab, melainkan dampak sosial yang timbul dari kepulangan Rizieq Shihab dari Arab Saudi ke Indonesia. Tulisan ini berusaha memperjuangkan prespektif yang saya yakini.
Indonesia yang tergolong masih berusia muda ini, sering mengalami riak-riak kecil yang menimpa, sejarah menuliskan itu. Peristiwa bentrokan kelompok Nasionalis, Agamis, sampai Komunis sering terjadi. Fenomena hari ini tidak sedahsyat seperti pemberontakan pada masa PKI, DI/TII dan lainnya.
Sejak dekade awal abad ke-20 hingga sekarang, sekurang-kurangnya ada tiga masalah penting yang menimbulkan pertentangan di antara sesama umat Islam di Indonesia. Pertama, pertentangan ideologis antara kelompok yang menginginkan Islam dijadikan sebagai ideologi negara dan kelompok yang mengutamakan kebangsaan sebagai dasar negara. Kedua, perbedaan Sejarah Konflik Ummat Islam di Indonesia paham keagamaan di antara gerakan-gerakan Islam. Ketiga, perbedaan dalam masalah hakikat dan arah kebudayaan Indonesia, termasuk bagaimana seharusnya menyikapi budaya asing/Barat. Ketiga jenis konflik ini kadangkala tumpang tindih satu sama lain, dan biasanya kepentingan sosial, ekonomi dan politik turut mempengaruhi tinggi rendahnya suhu konflik yang bersangkutan.
Polarisasi politik Islam memang sudah termasuk turun-temurun atau genetik, bagaimana awal pendirian negara ada proses tawar menawar antara Islam menjadi Nasionalis yang cukup rumit.
Ingatan-ingatan kelompok pewaris lahir Kembali, dengan momentum yang pas. Kejadian penggugatan Ahok. Artinya ada kesadaran masa lalu yang menempatkan bahwa pemimpin tidak boleh dari orang yang beragama non-Islam.
Kenapa Gerakan ini massif?
Peristiwa 212 ini berawal di titik kota Jakarta, dimana memiliki episentrum terhadap mobilisasi massa, yang tentunya tidak terlepas dari kepentingan-kepentingan politis. Para politisi memandang ada kesempatan-kesempatan tertentu dari masalah ini.
Dalam sejarah tidak pernah ada mobilisasi massa pasca reformasi yang sehebat peristiwa 212, karena dalam demonstrasi ini merangkul hampir semua Ormas Islam secara tidak langsung ikut terlibat.
Kenapa generasi millennial mudah tertarik dengan isu kelompok-kelompok Islam Ekstremis?
Hal ini disebabkan karena minimnya kelompok Ormas di dalam masyarakat urban. Dengan terus-menerus diekoki oleh dogma-dogma agama perihal istilah jihad, surga, dan lainnya, langsung bisa menarik orang yang masih awam untuk bergabung dengan mereka.
Apalagi wawasan kebangsaan dan kebudayaan generasi millennial ini tidak terlalu baik, dibandingkan dengan generasi sebelumnya. Karena generasi Millenial terbawa arus informasi dan teknologi yang begitu cepat. Lantas dengan demikian generasi millennial harusnya kembali membaca sejarah-sejarah Indonesia di masa lalu. Sehingga tren "hijrah" banyak digandrungi oleh kaum Millenial ini.
Tiga Gejala Rizieq:
- Reprofilling dan Revitalisasi gerakan oposisi dalam periode kedua Jokowi.
Muncul sebagai figure diatas Jokowi. Seperti tidak menyertakan pemerintah dari kegiatan-kegiatan yang ia lakukan. Dan juga karena kekosongan kritik untuk pemerintah, sehingga kekosongan ini diisi olehnya.
Namun, kabar pembunuhan 6 orang Laskar Pembela Islam oleh pihak polisi adalah bukti ketidakmampuan pemerintah dalam menanggapi masalah ini.
- Memotong mekanisme demokrasi representative
Gerakan-gerakan yang ia bangun tidaklah menggunakan cara-cara modern, sehingga hal ini memotong mekanisme demokrasi.