"Postmodernisme" adalah istilah yang sangat kontroversial. Di sisi lain, ungkapan tersebut menarik minat masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa ia mempunyai kemampuan untuk mengungkapkan beberapa krisis dan perubahan mendasar pada sosial budaya yang kita alami saat ini. Di sisi lain, istilah tersebut dianggap sebagai bentuk aktivitas intelektual yang dangkal dan kosong atau hanya sekedar refleksi reaksioner terhadap perubahan sosial yang terjadi saat ini.
Jean Francois Lyotard atau yang kerap disebut sebagai Lyotard merupakan salah satu Filsuf postmodernisme yang berasal dari Prancis. beliau terkenal dengan rumusan postmodernisme yang sangat berpengaruh dalam The Postmodern Condition. Tulisan Lyotard mencakup berbagai subjek dalam bidang filsafat, politik, dan estetika, dan bereksperimen dengan berbagai macam gaya. Karya-karyanya secara garis besar dapat dibagi menjadi tiga kategori yaitu tulisan awal tentang fenomenologi, politik, dan kritik terhadap strukturalisme, filsafat libidinal tengah, dan kemudian karya tentang postmodernisme dan "differend". Namun, sebagian besar karyanya disatukan oleh pandangan yang konsisten bahwa realitas terdiri dari peristiwa-peristiwa individual yang tidak dapat direpresentasikan secara akurat oleh teori rasional. Penasaran bagaimana teori Lyotard? yuk, simak penjelasan dan mari mengenal lebih dalam seorang filsuf berasal dari Perancis ini.
Jean-Franois Lyotard lahir di Vincennes, Prancis pada 10 Agustus 1924, putra dari Jean-Pierre Lyotard dan Madeleine Cavalli. Ketertarikan awalnya pada filsafat ketidakpedulian memunculkan tesis (tesis) masternya yang berjudul Indifference as an Ethical Notion. Selama Perang Dunia II, Lyotard merasa cara hidup dan pemikirannya terganggu, sehingga ia memutuskan untuk menjadi sukarelawan sebagai sukarelawan paramedis dalam perjuangan pembebasan di jalanan Paris pada bulan Agustus 1944, meninggalkan gagasan ketidakpeduliannya. Ia berkomitmen untuk mempelajari realitas dalam kaitannya dengan interaksi sosial. Lyotard kemudian menjadi suami dan ayah di usia muda, menikahi Andre May pada tahun 1948 dan kemudian memiliki dua anak, Corinne dan Laurence.
Tulisan-tulisan Lyotard pada periode ini hanya membahas politik revolusioner kelompok ekstrim kiri, dengan fokus tajam pada situasi di Aljazair (perang kemerdekaan pecah pada tahun 1954). Dia juga berpartisipasi dan mengedit jurnal Socialisme ou Barbarie dan menulis pamflet untuk dibagikan kepada para pekerja yang melakukan protes di gerbang pabrik. Pada tahun 1964, Socialisme ou Barbarie menyaksikan perpecahan mengenai arah teoritis baru Castoriadis untuk kelompok tersebut. Bersama Souyris, Lyotard menjadi anggota kelompok sempalan Pouvoir Ouvrier (Kekuatan Pekerja), tetapi meninggalkannya pada tahun 1966 ketika Lyotard kehilangan kepercayaan pada legitimasi Marxisme sebagai teori total dan kembali mempelajari dan menulis filsafat.
Buku pertama Lyotard yang terbit tahun 1954, merupakan eksplorasi singkat tentang fenomenologi. Bagian pertama buku memperkenalkan fenomenologi melalui karya Edmund Husserl, sedangkan bagian kedua menilai hubungannya dengan humaniora, dengan fokus pada psikologi, sosiologi dan sejarah, terutama dari sudut pandang Maurice Merleau-Ponty. Lyotard terlibat dalam pencarian fenomenologis untuk "cara ketiga". antara subjektivisme dan objektivisme. Ia mengeksplorasi kemungkinan kontribusinya terhadap Marxisme, yang menjadi perhatian utama para pemikir Perancis pada tahun 1950an. Lyotard mengakui peran positif fenomenologi dalam mendefinisikan sifat objek ilmu-ilmu sosial sebelum eksperimen dan secara filosofis mengevaluasi kembali hasil eksperimen. Ia berpendapat bahwa sosiologi, misalnya, memerlukan definisi fenomenologis tentang sifat sosial agar kemajuan ilmu pengetahuan menjadi efektif. Meskipun Lyotard mengakui kegunaan fenomenologi dalam berbagai disiplin ilmu, penilaiannya terhadap kegunaan fenomenologi bagi Marxisme sangatlah negatif. Ia berpendapat bahwa fenomenologi tidak memajukan Marxisme namun menunjukkan keruntuhan. Menurut Lyotard, tujuan fenomenologi adalah untuk mengartikulasikan pandangan dunia materialis dan objektivitas hubungan produksi, yang pada akhirnya menafsirkan perjuangan kelas dalam kesadaran. Ia menolak upaya fenomenologi untuk menemukan jalan tengah antara subjektivisme dan objektivisme dan mengklaim keunggulan Marxisme dalam mengakui subjektivitas sebagai bagian dari objektivitas.
Selama jeda lima belas tahun antara dua buku filsafat pertamanya, Lyotard mengabdikan dirinya pada politik revolusioner. Fokus utamanya adalah kontribusinya pada surat kabar Socialisme ou Barbarie, di mana ia mengkritik arus sosialis yang ada, khususnya Stalinisme dan Partai Komunis Prancis. Tujuan surat kabar ini adalah untuk menyediakan sumber teoritis bagi revolusi sosialis, dengan menekankan kritik terhadap birokrasi. Esai Lyotard tentang Aljazair menerapkan proyek tersebut pada pendudukan Perancis, menganalisis kekuatan ekonomi dan berpendapat bahwa Perancis mendapat keuntungan dari keterbelakangan Aljazair. Dia memperkenalkan istilah teror dan penindasan budaya Aljazair oleh pengaruh asing. Lyotard menyimpulkan bahwa mengakhiri pendudukan sangat penting bagi kemakmuran Aljazair, namun tetap skeptis terhadap prospek revolusi. Ia percaya bahwa revolusi nasionalis dan demokratis akan menimbulkan kesenjangan baru dan menekankan perlunya revolusi sosialis.
Buku kedua Lyotard tentang filsafat sangatlah kompleks, mencakup topik-topik yang beragam seperti fenomenologi, psikoanalisis, strukturalisme, puisi, seni, dialektika Hegel, semiotika, dan filsafat bahasa. Fokus utamanya adalah mengkritik strukturalisme, khususnya psikoanalisis Lacan. Dibagi menjadi dua bagian, buku ini pertama menggunakan fenomenologi Merleau-Ponty untuk melemahkan strukturalisme, kemudian menggunakan psikoanalisis Freudian untuk mengkritik aspek psikoanalisis Lacanian dan fenomenologi. Lyotard memulai dengan mengkontraskan wacana (terkait dengan strukturalisme) dan figur (gambaran visual yang berkaitan dengan fenomenologi dan penglihatan). Dia membela pentingnya pengalaman figuratif dan sensual, tetapi mematahkan pertentangan dan menekankan pengaruh timbal baliknya.
Filosofi libidinal Lyotard, yang dikembangkan pada awal tahun 1970-an, didasarkan pada teori libido Sigmund Freud. Filsafat ini berfungsi sebagai "fiksi teoretis"; menjelaskan transformasi masyarakat yang mencakup berbagai kekuatan dan keinginan di bidang politik, sosial, dan ekonomi. Meninggalkan Marxisme, Lyotard mencoba beradaptasi dengan pengaruh berbeda dan menolak teori totalitas. Dalam filosofi ini, energi libidinal, digambarkan sebagai "proses utama", secara metaforis mewakili emosi dan keinginan. Lyotard membedakan konsep-konsep ini dari cinta manusia dan menerapkannya secara luas pada realitas dan masyarakat. Pengaruh atau intensitas libidinal merupakan suatu entitas material konkrit yang bersirkulasi tanpa disengaja. Kelompok libidinal, konsep sentralnya, mengalami perubahan dari keadaan kacau yang tidak terdiferensiasi menjadi pembentukan struktur yang stabil.
Pada akhir tahun 1970-an, Lyotard meninggalkan filsafat libidinalnya dan memulai filsafat paganisme, yang berkembang menjadi versi unik postmodernisme di tahun 80-an. Perubahan dari libidinal ke pagan dan postmodern tetap fokus pada peristiwa dan batasan representasi, namun melibatkan dua perubahan utama:
1. Perubahan cara analisis kekuatan libidinal ke bahasa
2. fokus baru pada keadilan.