Ateisme dan kritiknya terhadap kepercayaan monoteistik kepada Tuhan adalah ciri khusus agama Buddha dan filsafat Schopenhauer. Di sini masalah teodisi menjadi krusial. Persoalan yang tidak dapat dipecahkan oleh agama-agama monoteistik ini adalah keberadaan Tuhan Yang Maha Kuasa, Maha Mengetahui, dan Maha Baik tidak sejalan dengan penderitaan yang tak terukur di dunia ini.
Theodizzy adalah (Philosophical Dictionary didirikan oleh Heinrich Schmidt, edisi ke-21, oleh Georgi Schischkoff, Stuttgart 1978) "pembenaran Tuhan yang dicoba oleh para filsuf sehubungan dengan kejahatan di dunia dia mengizinkan. Epicurus adalah orang pertama yang mengambil sikap kritis terhadap upaya teodisi: apakah Tuhan ingin menghapus kejahatan di dunia, tetapi dia tidak bisa; atau dia tidak mau dan tidak bisa; atau dia mau dan bisa . Tiga kasus pertama tidak masuk akal sehubungan dengan Tuhan [yang mahakuasa, maha baik], yang terakhir tidak sesuai dengan keberadaan kejahatan yang sebenarnya. Epicurus hidup sekitar dua abad setelah Sang Buddha, sehingga seperti dapat dilihat dari teks-teks dasar Buddhis yang dikutipSang Buddha mengenali dan memaparkan masalahnya di hadapannya.
Arthur Schopenhauer menganggap ateisme dalam ajaran Buddha begitu penting sehingga dalam salah satu tulisan filosofis fundamentalnya ia memuji agama Buddha "secara jelas dan eksplisit bersifat ateistik; sedemikian rupa sehingga ketika doktrin teisme murni disampaikan kepada mereka, para pendeta jelas-jelas tidak menyukainya. Oleh karena itu... imam besar di Ava, dalam sebuah esai yang dia berikan kepada seorang uskup Katolik, memasukkan di antara enam ajaran sesat yang terkutuk, doktrin ada satu makhluk yang menciptakan dunia dan segala sesuatu dan hanya Dialah yang layak disembah.
Namun, seperti yang dijelaskan Helmuth von Glasenapp dalam bukunya The Wisdom of the Buddha, istilah ateisme memiliki warna khusus karena agama Buddha tidak mendukung keberadaan banyak dewa yang dibatasi oleh masa hidup dan kekuatan mereka, maupun keberadaan kondisi penyembuhan ilahi. (nirwana), ditolak oleh orang suci yang pernah mengalaminya. Bagaimanapun, kata Tuhan memiliki arti yang sangat berbeda dalam agama Buddha dibandingkan dengan agama monoteistik.
Agama Buddha telah dengan jelas mengenali dan menjelaskan masalah teodisi lebih dari dua ribu tahun yang lalu . Hal ini ditunjukkan oleh teks-teks dasar Buddhis berikut, yang diterjemahkan dan diterbitkan; Jika Tuhan yang berkuasa atas segala sesuatu,membentuk kehidupan di dunia, jika Dia mendistribusikan kebahagiaan di sini, penderitaan di sana, membiarkan kejahatan dilakukan dan dihindari, dan manusia hanya melaksanakan keinginannya; maka hanya Tuhan yang ternoda rasa bersalah.
"Beberapa petapa dan [banthe] Brahmana menyatakan: 'Apa pun yang diterima seseorang, kebahagiaan, penderitaan atau bukan keduanya, semuanya mempunyai alasan dalam kehendak kreatif Tuhan Dunia.' Saya mengatakan ini: 'Maka manusia akan bangkit Nalar kehendak Allah yang kreatif terhadap para pembunuh, pencuri, orang-orang yang tidak bermoral, pembohong dan orang-orang yang dikuasai oleh keserakahan, niat jahat dan pendapat-pendapat yang salah."
Mengenai kritik Sang Buddha terhadap kepercayaan pada Tuhan, von Glasenapp berkata: "Oleh karena itu, yang lebih penting adalah dunia ini tidak diciptakan dan diatur oleh Tuhan yang baik hati, namun ada hukum yang tidak bersifat pribadi dan tidak dapat ditawar-tawar yang mengaturnya." Hukum ini disebut Dharma dan dipandang sebagai "prinsip pendukung proses dunia.
Sang Buddha hidup sekitar 500 tahun sebelum Masehi dan, karena terdapat toleransi yang luas di India pada saat itu, beliau dapat dengan aman mengungkapkan kritiknya terhadap teisme. Filsuf Italia Lucilio Vanini, yang hidup sekitar 1600 tahun setelah Kristus, kritis terhadap teodisi, dan secara mengejutkan memiliki semangat yang sama. Namun, pada saat itu di Barat, agama Kristen, yang tidak mengizinkan kebebasan berekspresi beragama atau filosofis, adalah agama negara. Jadi Vanini harus menebus pernyataannya yang sangat berbahaya bagi agama Kristen dengan kematian yang sangat menyakitkan.
Berkenaan dengan agama Kristen, referensi harus dibuat untuk Georg Grimm, pendiri Komunitas Buddha Lama, Grimm adalah seorang calon pendeta, namun meninggalkan keyakinan Kristennya, paling tidak karena masalah teodisi, dan masuk ke agama Buddha melalui Schopenhauer. Dalam karya utamanya The Doctrine of To Buddha ia menulis:
Secara khusus, doktrin Kristen tentang kekekalan pribadi di surga yang kekal atau neraka yang kekal mengandaikan kepercayaan pada Tuhan yang berpribadi dan, dalam hubungannya dengan dogma ini, mengarah pada kontradiksi yang hampir mengerikan: Bagaimana kemampuan kognitif manusia dapat memahami gagasan a Tuhan yang seharusnya menjadi lambang dari segala kebaikan, kebijaksanaan dan kemahakuasaan, menciptakan makhluk-makhluk yang Dia ramalkan sebagian besar dari mereka -- 'banyak yang terpanggil, tetapi sedikit yang terpilih' akan menjadi korban kutukan abadi di masa depan. sialan! ...
Bukankah pertama-tama kemampuan kognitif harus diciptakan agar bisa bertahan terhadap pemikiran seperti itu, terlepas dari fakta pemikiran itu sendiri melanggar semua hukum pemikiran, karena rasa bersalah dari makhluk yang miskin dan terbatas, dan dengan demikian untuk makhluk yang terbatas dan tidak bisa berbuat apa-apa. rasa bersalah yang terbatas untuk memungkinkan terjadinya hukuman yang tidak terbatas? Dan kemudian, seperti yang dikatakan Schopenhauer dengan benar: Apakah dapat dipahami Tuhan yang menetapkan keringanan hukuman dan pengampunan atas setiap kesalahan tidak melakukan kesalahan apa pun, namun membiarkan hukuman abadi terjadi bahkan setelah kematian?"