Teologi Santo Thomas Aquinas
Untuk Santo Thomas Aquinas, perjumpaan dengan filsafat pra-Kristen Aristotle (yang meninggal sekitar tahun 322 SM) membuka perspektif baru. Filsafat Aristotle, tentu saja, adalah filsafat yang dijabarkan tanpa pengetahuan tentang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, suatu penjelasan tentang dunia tanpa wahyu, hanya melalui akal budi.
Dan kewajaran yang konsisten ini meyakinkan. Jadi bentuk lama filosofi kami dari nenek moyang tidak lagi berfungsi. Hubungan antara filsafat dan teologi, antara iman dan akal harus dipertimbangkan kembali. Ada filsafat yang lengkap dan meyakinkan, suatu rasionalitas yang mendahului iman, dan kemudian teologi, suatu cara berpikir dengan iman dan iman. Pertanyaan utama yang diajukan adalah: Apakah dunia rasionalitas, pemikiran filsafat tanpa Kristus, dan dunia iman dapat selaras satu sama lain; Atau apakah mereka saling eksklusif;
Tidak ada kekurangan elemen yang menunjukkan ketidakcocokan kedua dunia, namun Santo Thomas Aquinas sangat yakin mereka cocok satu sama lain - bahkan, filsafat yang berkembang tanpa pengetahuan tentang Kristus mengharapkan, seolah-olah, cahaya Kristus agar menjadi lengkap. Ini adalah kejutan besar dari Santo Thomas Aquinas, yang menentukan cara berpikirnya.
Bukti independensi antara filsafat dan teologi dan pada saat yang sama hubungan timbal balik mereka adalah misi sejarah dari guru besar. Jadi Anda mengerti mengapa Leo XIII, pada abad ke-19, ketika ketidaksesuaian antara akal budi dan iman modern ditegaskan dengan tegas, pada Santo Thomas Aquinas disebut sebagai tokoh utama dalam dialog keduanya.
Dalam karya teologisnya, Santo Thomas Aquinas mengantisipasi hubungan ini dan menyajikannya secara konkrit.Iman mengkonsolidasikan, melengkapi dan menerangi warisan kebenaran yang diperoleh akal manusia. Kepercayaan Santo Thomas dalam dua alat pengetahuan ini iman dan akal dapat ditelusuri kembali ke keyakinan keduanya muncul dari satu sumber kebenaran, Logos ilahi, yang bekerja baik dalam bidang penciptaan maupun dalam bidang penebusan.
Di sisi lain, ketika iman dan akal sehat sejalan, kita harus menyadari keduanya menggunakan pendekatan kognitif yang berbeda. Akal budi mengasumsikan suatu kebenaran berdasarkan kejelasan internal, tidak langsung, atau langsung; Iman, sebaliknya, menerima kebenaran berdasarkan otoritas Firman Tuhan yang menyatakan diri-Nya.
Santo Thomas Aquinas menulis di awal Summa theologiaenya: Tetapi ada dua jenis ilmu pengetahuan. Yang satu didasarkan pada prinsip-prinsip yang tampak dalam pikiran alami, seperti: B. teori bilangan, geometri, dll; jenis kedua berdasarkan prinsip-prinsip yang menjadi jelas melalui ilmu pengetahuan yang lebih tinggi dan unggul.
Misalnya, B. doktrin perspektif dalam prinsip-prinsip yang dapat dipahami melalui geometri, musik dalam hal-hal yang dapat dipahami melalui aritmatika. Dan ilmu yang kedua ini termasuk ajaran suci, karena didasarkan pada prinsip-prinsip yang diketahui melalui cahaya ilmu yang lebih tinggi, yaitu ilmu tentang Tuhan dan Yang Maha Suci.
Pembedaan ini menjamin kemandirian ilmu-ilmu kemanusiaan dan ilmu-ilmu teologi. Namun, hal ini tidak berarti pemisahan, melainkan melibatkan kerja sama yang saling menguntungkan. Iman melindungi akal dari segala godaan kurangnya kepercayaan pada kemampuan diri sendiri; hal ini mendorong mereka untuk membuka diri terhadap cakrawala yang lebih luas; dia terus mencari dasar-dasarnya tetap hidup dalam dirinya; dan ketika akal budi itu sendiri diterapkan pada lingkup supranatural dalam hubungan antara Tuhan dan manusia, maka akal budi memperkaya aktivitasnya.
Misalnya, menurut Santo Thomas Aquinas, akal budi manusia dapat dengan mudah menegaskan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa, namun hanya iman yang menerima wahyu Ilahi yang mampu memanfaatkan misteri kasih Tuhan Yang Maha Esa dan Tritunggal.