Apa Itu Agathon (2)

Apa Itu Agathon (2)

Sebuah Agathon dikutip oleh Aristophanes , dalam "Thesmophories" (komedi yang diberikan pada tahun 411 SM). Penyair tragis inilah yang diminta Euripides untuk pergi dan memata-matai apa yang dikatakan wanita tentang dirinya, selama festival untuk menghormati "Demeter dan Persephone Thesmophores (pendiri hukum yang mengatur kehidupan dalam masyarakat)". Gagal memberikan layanan ini, Agathon memberi pakaian wanita kepada kerabat Euripides.

• Euripides. Di sinilah tempat tinggal Agathon yang termasyhur, penyair tragis.
• Mnesilokus. Apa ini Agathon?
• Euripide. Itu Adalah Agathon Tertentu.
• Mnesilokus. Yang Berkulit Gelap, Yang Kuat?
• Euripide. Tidak, Tapi Satu Lagi. Apakah Kamu Belum Pernah Melihatnya?
• Mnesilokus. Dia Memiliki Janggut Yang Tebal.
• Euripide. Apakah Kamu Belum Pernah Melihatnya?
• Mnesilokus. Tidak, demi Zeus! yang saya tahu.
• Euripide. Namun Anda bertemu dengannya secara dekat; tapi mungkin tanpa mengenalnya... Mari kita mundur ke satu sisi. Inilah salah satu pelayannya yang keluar sambil membawa api dan dahan pohon myrtle : tidak diragukan lagi ini adalah pengorbanan untuk puisinya.
• Pelayan Agathon. Keheningan di antara semua orang: mulut tertutup. Karena thiasis dari Muses telah tinggal di kediaman tuanku dan memodulasi lagu-lagunya di sana. Semoga eter yang damai menahan hembusan angin, dan semoga ketenangan menguasai birunya ombak.
• Mnesilokus. Bom!
• Euripide. Diam. Apa yang kamu katakan ?
• Pelayan. Biarkan manusia bersayap tertidur: biarkan kaki binatang buas yang berkeliaran di hutan kehilangan kelincahannya.
• Mnesilokus. Bombalobombax!
• Pelayan. Penyair harmonis Agathon, tuan kita, menentukan...
• Mnesilokus. Jual diri?
• Pelayan. Lalu siapa yang berbicara?
• Mnesilokus. Eter yang damai.
• Pelayan. Untuk membangun fondasi sebuah drama. Dia melontarkan omelan puitis baru: dia membalik ayat-ayat tertentu dan menyatukan ayat-ayat lainnya; dia menempa pikiran, menciptakan antonomas, melemparkannya ke dalam lilin, membulatkannya, memasukkannya ke dalam wadah.
• Mnesilokus. Dan bermain dari belakang.
• Pelayan. Orang kasar apa yang mendekati kandang ini?
• Mnesilokus. Seorang pria, siap, bersamamu dan dengan penyair harmonismu, di bawah kandangmu, untuk memutar, memutar mesin ini dan memasukkannya ke dalam wadah.
• Pelayan. Ketika kamu masih muda, kamu pastilah seorang lelaki tua yang sangat lucu!
• Euripide. Temanku yang baik, tinggalkan pria ini sendirian; dan kamu, bawa aku ke sini Agathon dengan segala cara.
• Pelayan. Tidak perlu bertanya kepada saya: dia sendiri akan segera keluar, karena dia sudah mulai mengarang dan, di musim dingin, tidak mudah menyelesaikan syair tanpa datang ke pintu, di bawah sinar matahari. (Aristophanes, "The Thesmophorias atau Para Wanita di Festival Demeter").

Klaim atas kebijaksanaan hanya dibuat secara eksplisit dalam pidato Agathon, ketika keutamaan Eros dan kebijaksanaan sebagai bagian dari keutamaan ini dibahas (teks buku republik 196b-197b). Agathon tidak hanya menyatakan Eros bijaksana sebagai seorang penyair, tetapi ia dapat menjadikan seseorang yang membutuhkan kebijaksanaan menjadi seorang penyair dan dengan demikian mengisinya dengan kebijaksanaan (197d-e). Di satu sisi, hal ini menyiratkan pernyataan Agathon sendiri bijaksana. Di sisi lain, kita dapat menemukan referensi yang jelas di sini pada Protagoras (teks buku republik 311b-314c, 318a-320c) dan Gorgias (448e-461a), di mana klaim kemampuan ahli retorika untuk dapat mengajarkan seninya kepada orang lain adalah pusatnya. polemik antara Socrates dan kaum sofis. Di akhir pidatonya, Agathon sekali lagi secara eksplisit mendedikasikannya untuk Eros (197e), yang tidak demikian halnya dengan pidato-pidato yang diberikan hingga saat itu. Hal ini mengingatkan pada pemberian nazar lainnya, yaitu pidato kedua Socrates dalam Phaedrus (teks buku republik 243a-b; 257a-b), yang dipersembahkan kepada dewa sebagai korban penyucian. Standar tinggi yang luar biasa dari pidato Agathon terungkap tidak hanya dari strukturnya yang berseni, tetapi dari presentasi dirinya sebagai sikap saleh yang melaluinya diharapkan adanya hubungan langsung dengan keilahian. Paralel ini menunjukkan Socrates tidak akan membiarkan dedikasi Agathon bertahan begitu saja. 

Klaim kebijaksanaan diungkapkan di sini dalam klaim mampu memuji dewa, yaitu Eros, dengan cara yang benar .Para sahabat meja bereaksi sangat positif terhadap ucapan Agathon (membuat kekacauan), karena pemuda itu berbicara dengan tepat baik untuk dirinya sendiri maupun untuk dewa (sebagaimana layaknya seorang pemuda, dan bagi dirinya sendiri dan bagi Tuhan (198a). Tepuk tangan yang meriah dapat diartikan sebagai singgungan terhadap kemenangan Agathon baru-baru ini dalam Tragedinagon, namun kata kerja yang sama digunakan untuk reaksi euforia orang-orang yang hadir terhadap pertunjukan canggih dalam Protagoras (334c) dan Euthydemus (276b). Ini merupakan indikasi lain dari hubungan erat antara puisi dan pidato yang kami temukan di Gorgias. Alasan yang diberikan untuk tepuk tangan tersebut menunjukkan tiga keindahan: alasan Agathon, yang berulang kali digarisbawahi selama dialog (teks buku republik 174a, 194d, 212e, 213c); yaitu Eros, yang baru saja dianggap berasal darinya sebagai atribut pertama (195a); Terakhir, pidato itu sendiri, yang menghubungkan keindahan penyair dan keindahan Tuhan. Tepuk tangan tersebut dengan demikian menegaskan hubungan erat antara pemuda cantik dan dewa muda cantik, yang membentuk asumsi dasar sebenarnya dari pidato tersebut (yang serupa selalu mengikuti yang serupa (mirif dan serupa) (195b)) dan yang dilalui Agathon Dedikasi pada akhirnya secara tegas mengklaimnya untuk dirinya sendiri. Keindahan yang sering ditekankan ini menarik bagi Socrates dalam arti ganda. 

Di satu sisi, dekorasi retoris memicu sikap sebaliknya, ekspresi kebenaran yang jelas dan sederhana. Di sisi lain, Agathon yang cantik sendiri menjadi prasyarat bagi perkembangan tuturan erotis Socrates sebagai kelahiran dalam keindahan (minat pada perbaikkan), menurut definisi cinta Diotima selanjutnya (teks buku republik 206b). Dari penafsiran keindahan Agathon dan pidatonya ini, muncul dua alasan substantif lebih lanjut yang menempatkan pujiannya tepat sebelum pujian Socrates: Hal ini memberi Socrates kesempatan, seperti halnya Phaedrus, untuk berbicara dengan cara retoris menjaganya. berdamai satu sama lain, serta memberikan pengaruh erotis dan pendidikannya pada pemuda tersebut. Menurut pendapat saya, di sinilah letak makna dramatis, tetapi filosofis, dari dialog tahap peralihan khusus ini, peralihan yang benar-benar erotis dari ketidaktahuan ke pengetahuan.

Jika perspektif ganda yang diusulkan untuk menafsirkan bagian ini benar, salah satu tujuan utama dialog dapat dilihat sebagai upaya untuk memerangi penggunaan pidato yang sembrono dalam lingkungan simpositastik elit Athena  kali ini di tidak adanya pembicara profesional (tetapi tidak oleh perwakilannya) dilanjutkan. Meskipun dalam Gorgias kritik terhadap retorika terutama diarahkan pada signifikansinya dalam konteks politik dan peradilan, dalam Phaedrus kritiknya sudah mengenai dampak buruk pidato di ranah privat, di mana kemenangan jiwa muda untuk kehidupan filosofis dipertaruhkan. Berkenaan dengan Simposium, di mana penekanannya adalah pada eulogi, kita dapat berasumsi Platon mempertimbangkan jenis kefasihan ini (yang sesuai dengan genre ketiga dari pembagian retorika selanjutnya menjadi pidato pengadilan, pidato kenegaraan, dan pidato sesekali menjadi dipertanyakan. Kita dapat menyimpulkan bahaya umum pidato di semua bidang kehidupan dari analogi terdekat antara jiwa dan negara dalam buku kedua Politeia ( 368d-369a): menyesatkan jiwa pada akhirnya berarti menyesatkan negara. Relevansi politik dari diskusi polemik pidato dalam konteks simposiastik menjadi sangat jelas ketika kita memikirkan buku pertama Nomoi (teks buku republik 637a-650b), di mana acara minum-minum menjadi sarana yang sangat penting untuk mendidik generasi muda dalam konteks cita-cita. negara. Bukti erotis, pedagogis, politis, dan filosofis paling terkait erat dalam aktivitas dialektis Socrates dan digunakan dalam perjuangan melawan gambaran bayangan seni retoris.

Setelah menunjukkan perspektif yang saya gunakan untuk menafsirkan keseluruhan bagian ini, saya ingin beralih ke interpretasi bagian pertama. (Apollo )