Mengenai konteks produksi metafora, dalam kasus Poetics, metafora yang dihadirkan direduksi menjadi operasi linguistik yang diukur dengan hubungan analogis-proporsional antar istilah, tergantung pada keunggulan konstruksi diskursif yang dilakukan oleh penyair g memiliki teknik tersebut. dan kecerdikan untuk melakukannya dan bukan sebagai skema retoris yang melemahkan ucapan, atau bentuk semiotik performatif lainnya, sebagai landasan traumatis dari setiap makna. Dalam interpretasi metafora Aristotle, ambiguitas digantikan, sejauh penyair yang baik membangun metafora di mana, dalam pemisahan nama-nama yang dihasilkan oleh wacana puitis, pendengar selalu dapat menangkap makna yang tepat dan masuk akal yang disampaikan dalam epifora. dari nama itu.
Dengan cara ini, ketegangan semantik dan polifonik yang dapat melemahkan keunikan makna dalam penafsiran metaforis-equivocal terhadap heterogenitas nama dapat diatasi. Namun, ambiguitas tersebut tidak berhenti menampilkan dirinya sebagai sebuah kontradiksi yang sudah terpola oleh ketegangan-ketegangan diferensial dari analogi-analogi proporsional yang menumbuhkan tanda-tanda sebagai unit-unit sistem bahasa.
Menurut prasangka kelas yang didasarkan pada puisi Aristotle, kesamaan itu terjadi dalam struktur transparan pada tataran makna, di mana setiap unsur yang asing atau aneh dalam artikulasi sintagmatik pernyataan itu. diartikulasikan oleh prinsip identitas dan dengan demikian harus dapat diasimilasikan melalui hubungan metaforis yang tunduk pada lingkup makna. Dalam imanensi bentuk struktur metafora jenis ini, heterogenitas tidak menghasilkan keterasingan, hilangnya makna atau penghapusan identitas, karena berada di bawah hal yang sama (homoos) . Mari kita ingat struktur kata keterangan sebagai - dari homoos - dari serupa bekerja dalam Puisi melalui operasi analogis berikut:
kasus di mana [istilah) kedua dikaitkan dengan yang pertama sebagai yang keempat dengan yang ketiga; Baiklah [penyair) akan mengatakan, alih-alih yang kedua, yang keempat dan, alih-alih yang keempat, yang kedua; terkadang [penyair) menambahkan apa yang terkait dengan [istilah) yang diganti. Maksud saya, misalnya, cawan itu ada hubungannya dengan Dionysus seperti halnya perisai itu ada hubungannya dengan Ares; [penyair) kemudian akan menyebut piala itu 'perisai Dionysus' dan perisai itu 'cangkir Ares'. Atau: usia tua berhubungan dengan kehidupan seperti halnya matahari terbenam berhubungan dengan siang hari; [penyair) kemudian akan menyebut malam itu 'usia tua hari ini', atau, seperti yang dilakukan Empedocles, usia tua, 'malam kehidupan', atau 'senja kehidupan' (Aristotle, Poetics, 1457b15-25).
Dengan mensubordinasikan yang serupa ke hubungan analogis-proporsional antar istilah, persepsi atau bacaan pendengar tidak ada dalam cara di mana persepsi yang serupa ditorehkan di bawah bentuk temporal mimesis sebagai bentuk pengganggu yang mengintervensi yang tidak serupa. dalam bidang makna dan menghancurkannya. Dalam kasus persepsi mimesis yang dikandung oleh Benjamin, makna (atau identitas masing-masing representasi) hilang atau ditentukan secara berlebihan oleh ketidakjelasan bawah sadar yang mendorong pembaca untuk membaca, menghasilkan artikulasi atau tindakan membaca yang melebihi atau mengurangi makna sebagai keutamaan, atau sebagai tingkat analisis yang terisolasi dari penentuan retoris yang berlebihan yang berkembang melalui ambiguitas.
Hal ini menyiratkan hilangnya makna dalam pembagian tindakan pencalonan menurut heterogenitas konstitutif nama, penafsiran homofonik, perpotongan prosedur simbolik yang menimbulkan ketegangan pada berbagai undang-undang dan cara memahami elemen retoris seperti gambar, gambar, dan sebagainya. kata, suara, tulisan, dan lain-lain.
Dalam penandaan kesamaan Benyamin, tidak ada kemungkinan pembacaan mimesis yang dilembagakan atas dasar logis, kecuali dari contoh tindakan di mana korespondensi magis dirasakan atau dibaca di mana fragmen-fragmen yang terpisah atau sisa-sisa gambar yang tidak memiliki makna masih ada. Unsur-unsur semiotik, yang kosong makna dan terhubung dalam bentuk persepsi yang melewati pengalaman membaca atau setiap tindakan membaca, dikecualikan dari prinsip semantik apriori atau logika matematika yang mendahuluinya.
Dalam Tentang kemampuan mimesis, interaksi skematisme simbolik yang berbeda bertujuan untuk membangun topik kesamaan retoris-temporal, apakah skema tersebut bersifat sensorik atau tidak, atau lebih atau kurang sensorik dibandingkan yang lain. Dalam hal ini, ia mengatakan yang berikut: sifat mimesis bahasa hanya dapat memanifestasikan dirinya dalam jenis pembawa tertentu (seperti nyala api). Dan pembawa itu adalah semiotika. Jadi jalinan makna yang dibentuk oleh kata atau frasa justru merupakan pembawa yang melaluinya kesamaan tiba-tiba terwujud dalam diri kita (Benjamin).
Persepsi persamaan yang muncul secara tiba-tiba dari tindakan membaca yang bersifat mimesis atau magis, berbeda secara radikal dengan analogis-proporsional yang dipahami sebagai penjumlahan inferensial yang memuat himpunan tautologi dan kemungkinan kombinasi istilah-istilah yang membentuk. sistem tanda atau elemen semiotik dari kode semiotik yang digunakan oleh pembicara dan pembaca. Karena apa, dalam pengalaman membaca, diposisikan serupa, tidak seperti jenis persepsi lainnya, jelas Benjamin, adalah sesuatu yang tidak dapat dipertahankan (Benjamin), artinya, ia tidak akan pernah bisa disajikan dalam bentuk temporal dari karakteristik yang cepat berlalu, kontingen, disruptif, dan berselang-seling dari momen kelahiran (Nu) atau percikan (Aufblitzen), yang mereka temukan di seluruhnya. tidak sejenis atau tidak ada hubungan yang mendasari setiap akta persekutuan.